Q. 9 - Sobre a vanglória

Sobre a vanglória

Artigo 1

Se a vanglória é pecado

A questão trata da vanglória. E, em primeiro lugar, pergunta-se se a vanglória é pecado.

E parece que não. Pois a vanglória consiste em alguém querer que seus bens apareçam aos outros. Ora, isso não é pecado, mas algo louvável; pois se diz em Mateus 5:16: Assim brilhe a vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras. Portanto, a vanglória não é pecado.

Além disso, o apetite de vanglória consiste em alguém buscar que seus bens sejam louvados pelos homens. Ora, isso nos é ordenado pelo Apóstolo em Romanos 12:17: Cuidando do que é bom não só diante de Deus, mas também diante de todos os homens. Portanto, a vanglória não é pecado.

Além disso, todo pecado consiste na desordem de um apetite natural. Ora, pela vanglória não se apetece algo que não seja naturalmente apetecível; pois é naturalmente apetecível que o homem conheça a verdade e que ele próprio seja conhecido. Portanto, a vanglória não é pecado.

Além disso, em Efésios 5:1 se diz: Sede imitadores de Deus, como filhos caríssimos. Ora, ao buscar a glória, o homem se torna imitador de Deus, que busca sua própria glória. Portanto, parece que apetecer a glória não é pecado.

Além disso, apetecer aquilo que se concede ao homem como prêmio não é pecado. Ora, a glória é prometida ao homem como prêmio; pois se diz em Jó 22:29: Quem tiver sido humilhado estará na glória; e em Provérbios 3:35: Os sábios possuirão a glória. Portanto, o apetite de glória não é pecado.

Além disso, aquilo que estimula às obras das virtudes não parece ser pecado. Ora, tal é o apetite de glória; pois Cícero diz no livro I das Tusculanas: Todos são inflamados pela glória a se dedicarem aos estudos. Portanto, o apetite de glória não é pecado.

Além disso, aquilo que é apetecido igualmente pelos bons e pelos maus não parece ser pecado. Ora, Salústio diz na Conjuração de Catilina: O bom e o indolente desejam igualmente para si a glória, a honra e o poder. Portanto, o apetite de glória não é pecado.

Além disso, Santo Agostinho diz que a vanglória é o juízo dos homens que têm boa opinião de alguém. Ora, apetecer isso não é pecado, porque, como ele mesmo diz, é cruel quem descuida de sua reputação. Portanto, a vanglória não é pecado.

Além disso, aquilo que é objeto da cobiça não é pecado, embora a própria cobiça seja pecado, como fica claro no caso do dinheiro e da cobiça de dinheiro. Ora, a vanglória é objeto da cobiça, como fica claro pelo que se diz em Gálatas 5:26: Não nos tornemos cobiçosos de vanglória. Portanto, a vanglória não é pecado.

Além disso, o pecado se opõe à virtude acerca da mesma matéria. Ora, a vanglória não se opõe à verdadeira glória, pois ambas podem existir no mesmo sujeito, como parece. Portanto, a vanglória não é pecado.

Em contrário, aquilo que impede o homem de ter fé, pela qual se aproxima de Deus, é pecado. Ora, tal é o apetite de glória humana; pois se diz em João 5:44: Como podeis crer, vós que recebeis a glória (que vem) uns dos outros, e não buscais a glória que vem só de Deus? Portanto, a vanglória é pecado.

Respondo. Deve-se dizer que, para esclarecer esta questão, é preciso ver primeiro o que é a glória; em segundo lugar, o que é a glória vã; e assim, em terceiro lugar, será possível examinar de que modo a vanglória é pecado.

Deve-se saber, portanto, que, como diz Santo Agostinho no Comentário sobre João, a glória implica certo esplendor; por isso, ser glorificado e ser tornado resplandecente são tomados no Evangelho como equivalentes. O esplendor, por sua vez, implica certa evidência, pela qual algo se torna visível e manifesto em seu brilho; por isso, a glória implica certa manifestação de alguém quanto ao bem. Se, porém, se manifesta o mal de alguém, já não se chama glória, mas antes ignomínia. Por isso, Santo Ambrósio diz, no Comentário sobre a Epístola aos Romanos, que a glória é um conhecimento claro acompanhado de louvor.¹

A glória é considerada segundo três graus. Pois, em seu grau máximo, a glória consiste em que o bem de alguém se manifeste a uma multidão; com efeito, dizemos ser claro aquilo que todos ou muitos podem ver nitidamente. Por isso, Cícero diz que a glória é uma fama difundida acompanhada de louvor. E Tito Lívio apresenta Fábio dizendo: Nem é ocasião de eu me gloriar diante de uma só pessoa. Contudo, em segundo lugar, também se fala de glória em certo grau, na medida em que o bem de alguém se manifesta a poucos ou a uma só pessoa. Em terceiro lugar, fala-se ainda de glória na medida em que o bem de alguém está na consideração de si mesmo, isto é, quando alguém considera seu próprio bem sob a razão de certo esplendor, como algo a ser manifestado e admirado por muitos. E, segundo isso, diz-se que alguém se gloria quando apetece ou também se deleita na manifestação de seu próprio bem, seja a uma multidão, seja a poucos, seja a uma só pessoa, seja apenas a si mesmo.

Mas, para saber o que é a glória vã ou o gloriar-se em vão, deve-se saber que “vão” costuma ser tomado de três modos. Às vezes, toma-se “vão” por aquilo que não tem subsistência, segundo o modo como se dizem vãs as coisas falsas; por isso, diz-se no Salmo 4:3: Por que amais a vaidade e buscais a mentira? Outras vezes, toma-se “vão” por aquilo que não tem solidez ou firmeza, segundo o que se diz em Eclesiastes 1:2: Vaidade das vaidades, e tudo é vaidade; isso se diz por causa da mutabilidade das coisas. Outras vezes, algo se diz vão quando não alcança o fim devido: assim, diz-se que tomou um remédio em vão quem não alcançou a saúde; por isso, diz-se em Isaías 49:4: Em vão trabalhei, sem causa e inutilmente consumi a minha força.

Segundo isso, portanto, a glória pode ser chamada vã de três modos. Em primeiro lugar, quando alguém se gloria falsamente, por exemplo, de um bem que não tem; por isso, diz-se em 1 Coríntios 4:7: Que tens que não recebeste? E, se recebeste, por que te glorias como se não tivesses recebido? Em segundo lugar, a glória se diz vã quando alguém se gloria de algum bem que passa facilmente, segundo aquilo de Isaías 40:6: Toda carne é erva, e toda a sua glória é como a flor da erva. Em terceiro lugar, a glória se diz vã quando a glória do homem não se ordena ao fim devido. Pois é natural ao homem apetecer o conhecimento da verdade, porque por ele seu intelecto se aperfeiçoa; mas apetecer que seu próprio bem seja conhecido por alguém não é apetite de perfeição. Por isso, há nisso certa vaidade, na medida em que não é útil para algum fim.

Isso, porém, pode ordenar-se de modo louvável a três coisas. Em primeiro lugar, à glória de Deus; pois, pela manifestação do bem de alguém, Deus é glorificado, a quem esse bem pertence principalmente, como a seu primeiro autor. Por isso, diz-se em Mateus 5:16: Assim brilhe a vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras e glorifiquem o vosso Pai, que está nos céus. Em segundo lugar, é útil à salvação dos próximos, que, conhecendo o bem de alguém, são edificados para imitá-lo, segundo aquilo de Romanos 15:2: Cada um de vós agrade ao seu próximo para o bem, para a edificação. Em terceiro lugar, pode ordenar-se à utilidade do próprio homem, que, ao considerar que seus bens são louvados pelos outros, dá graças por eles e neles persevera com maior firmeza; por isso, o Apóstolo frequentemente recorda aos fiéis de Cristo os bens que possuem, para que neles perseverem com maior firmeza.

Se, portanto, alguém apetecer a manifestação de seus bens, ou também se deleitar nessa manifestação, sem ter em vista alguma das três coisas mencionadas, sua glória será vã. Ora, é manifesto que, segundo qualquer desses modos, a glória vã implica certa desordem do apetite que constitui a razão de pecado. Por isso, a vanglória, de qualquer modo que se tome, é pecado; contudo, tomada do terceiro modo, é mais abrangente, pois assim alguém pode gloriar-se em vão tanto do que possui como do que não possui, e tanto dos bens espirituais como dos temporais.

À primeira objeção, portanto, deve-se dizer que o Senhor ali ordena que tornemos nossos bens conhecidos dos outros para a glória de Deus; por isso se acrescenta: Para que vejam as vossas boas obras e glorifiquem o vosso Pai, que está nos céus. Isso, porém, não pertence à vanglória.

À segunda objeção, deve-se dizer que o Apóstolo ordena que cuidemos do que é bom diante dos homens para a utilidade deles; por isso acrescenta: Se for possível, no que depender de vós, mantendo a paz com todos os homens. Essa intenção também exclui a vaidade da glória.

À terceira objeção, deve-se dizer que tudo o que é perfeito se comunica naturalmente aos outros, na medida do possível; e isso compete a cada coisa pela imitação do primeiro ser perfeito, isto é, Deus, que comunica sua bondade a todos. Ora, o bem de alguém se comunica aos outros tanto quanto ao ser como quanto ao conhecimento; por isso, parece pertencer ao apetite natural que alguém queira tornar conhecido seu próprio bem. Se, portanto, isso for referido ao fim devido, pertencerá à virtude; caso contrário, pertencerá à vaidade.

À quarta objeção, deve-se dizer que conhecer a bondade divina é o fim último da criatura racional, pois nisso consiste a bem-aventurança. Por isso, a glória de Deus não deve ser referida a alguma outra coisa, mas é próprio do mesmo Deus que sua glória seja buscada por si mesma. O bem de nenhuma criatura, porém, torna bem-aventurada a criatura racional pelo conhecimento que dele se tem; por isso, nenhuma glória da criatura deve ser buscada por si mesma, mas por outra coisa.

À quinta objeção, deve-se dizer que se promete como prêmio a glória verdadeira, e não a vã, a qual consiste no conhecimento de Deus; e tal glória nunca é pecado.

À sexta objeção, deve-se dizer que muitos homens são incitados aos bens espirituais por causa de alguns bens temporais; nem por isso, porém, a cobiça desordenada dos bens temporais está isenta de vício. Do mesmo modo, embora muitos pratiquem obras de virtude por causa da glória, nem por isso o apetite desordenado de glória está isento de vício, porque as obras de virtude não devem ser feitas por causa da glória, mas antes por causa do bem da virtude, ou, melhor, por causa de Deus.

À sétima objeção, deve-se dizer que, como Salústio acrescenta ali, os bons se esforçam por alcançar a glória pelo caminho verdadeiro, isto é, pela virtude. Isso, porém, não é apetecer a glória em vão, mas esforçar-se por alcançá-la ordenadamente.

À oitava objeção, deve-se dizer que o juízo dos que têm boa opinião de alguém pertence à vanglória na medida em que é apetecido sem utilidade.

À nona objeção, deve-se dizer que a glória, enquanto está naqueles que conhecem nosso bem, é objeto da cobiça; e assim não é pecado, pois pode ser desejada tanto bem como mal. De outro modo, considera-se a glória enquanto está no próprio apetite; e assim tem vaidade e razão de pecado.

À décima objeção, deve-se dizer que a verdadeira glória e a vanglória podem existir no mesmo sujeito, mas não sob o mesmo aspecto.

Artigo 2

Se a vanglória é pecado mortal

Em segundo lugar, pergunta-se se a vanglória é pecado mortal.

E parece que sim. Pois nada exclui a recompensa eterna senão o pecado mortal. Ora, a vanglória exclui a recompensa eterna; pois se diz em Mateus 6:1: Tende cuidado para não praticar a vossa justiça diante dos homens a fim de serdes vistos por eles; caso contrário, não tereis recompensa junto de vosso Pai, que está nos céus. Portanto, a vanglória é pecado mortal.

Além disso, São João Crisóstomo diz, no mesmo lugar, acerca da vanglória, que ela entra ocultamente e arrebata miseravelmente tudo o que está no interior. Ora, nada arrebata os bens interiores e espirituais senão o pecado mortal. Portanto, a vanglória é pecado mortal.

Além disso, em Jó 31:26 se diz: Se vi o sol quando resplandecia e a lua avançando em seu brilho; e meu coração se alegrou em segredo, e beijei minha mão com minha boca: isso é uma iniquidade máxima. São Gregório, no livro XXII dos Morais, explica essas palavras a respeito da vanglória. Portanto, a vanglória é um pecado máximo e mortal.

Além disso, São Jerônimo diz que nada é tão perigoso quanto a cobiça da glória, o vício da jactância e o ânimo inchado pela consciência das próprias virtudes. Ora, aquilo que é extremamente perigoso parece ser mortal. Portanto, a vanglória é pecado mortal.

Além disso, todo vício capital é pecado mortal. Ora, a vanglória é um vício capital. Portanto, a vanglória é pecado mortal.

Além disso, quem se apropria do que é próprio de Deus peca mortalmente, muito mais do que aquele que furta algo do próximo. Ora, quem apetece a vanglória usurpa para si aquilo que é próprio de Deus; pois se diz em Isaías 42:8: Não darei a outro a minha glória; e em 1 Timóteo 1:17: Só a Deus, honra e glória. Portanto, parece que a vanglória é pecado mortal.

Além disso, parece ser pecado de idolatria atribuir à criatura a glória de Deus, segundo aquilo de Romanos 1:23: Trocaram a glória do Deus incorruptível pela semelhança da imagem do homem corruptível. Ora, quem apetece a glória parece desejar para si o que é de Deus, pois a glória é propriamente devida a Deus, como foi dito acima. Portanto, a vanglória é pecado de idolatria; e assim se segue que é pecado mortal.

Além disso, Santo Agostinho diz, no livro V de A cidade de Deus, que desprezar a glória é próprio de uma grande virtude. Ora, a um grande bem se contrapõe um grande mal. Portanto, apetecer a glória é um grande pecado.

Além disso, a vanglória busca agradar aos homens, porque, segundo o Filósofo, a glória é aquilo que, sem o assentimento de ninguém, não se apressaria a existir. Ora, buscar agradar aos homens é pecado mortal, porque exclui do serviço de Cristo, segundo aquilo de Gálatas 1:10: Se ainda agradasse aos homens, não seria servo de Cristo. Portanto, a vanglória é pecado mortal.

Além disso, assim como a forma dá a espécie nas coisas naturais, também o objeto a dá nas coisas morais. Ora, as coisas que têm em comum uma mesma forma natural não diferem em espécie. Portanto, nas coisas morais, aquelas que têm em comum um mesmo objeto não diferem em espécie. O venial e o mortal, porém, diferem em espécie. Logo, como a vanglória tem apenas um objeto, parece que não pode haver uma vanglória que seja pecado mortal e outra que seja pecado venial. Ora, é manifesto que alguma vanglória é pecado mortal. Portanto, toda vanglória é pecado mortal.

Em contrário, sobre aquilo de Mateus 10:14, sacudi o pó dos vossos pés, a Glosa diz: O pó é a leviandade do pensamento terreno, da qual nem os maiores doutores podem estar livres enquanto se dedicam ao cuidado dos que lhes estão sujeitos. Ora, aquilo que nem os maiores doutores podem evitar é pecado venial. Portanto, a leviandade do pensamento terreno, que pertence sobretudo à vanglória, é pecado venial.

Além disso, São João Crisóstomo diz, no Comentário sobre Mateus, que, enquanto os demais vícios têm lugar nos servos do Diabo, a vanglória tem lugar também nos servos de Cristo. Ora, nenhum pecado mortal tem lugar nos servos de Cristo. Portanto, a vanglória não é pecado mortal.

Além disso, o pecado da boca e da ação é mais grave que o pecado do coração. Ora, nem toda vaidade nas ações ou nas palavras é pecado mortal. Portanto, de modo algum se deve dizer que toda glória vã, que está no coração, é pecado mortal.

Respondo. Deve-se dizer que a verdade desta questão pode ser esclarecida pela questão precedente. Pois foi dito que se chama glória vã quando alguém se gloria de algo falso, de uma coisa temporal, ou quando não refere sua glória ao fim devido.

Quanto aos dois primeiros modos, portanto, é manifesto que nem toda vanglória é pecado mortal; pois ninguém diria que peca mortalmente aquele que se gloria de seu canto, julgando cantar bem quando canta mal, nem aquele que se gloria de ter um cavalo que corre bem. Mas, acerca do terceiro modo da glória vã, parece haver uma dúvida maior: pois, como é vão aquilo que não se refere ao fim devido, parece que a glória do homem ou não é vã, se for referida a Deus, ou é pecado mortal, se não for referida a Deus, mas nela se colocar o fim da intenção; pois então alguém já estaria fruindo da criatura, o que não se dá sem pecado mortal.

Por isso, deve-se considerar que um ato não ser referido a Deus como ao fim pode acontecer de dois modos. De um modo, por parte do ato, isto é, porque o próprio ato não está ordenado ao fim; e assim nenhum ato desordenado pode ser referido ao fim último, seja ele pecado mortal ou venial. Pois um ato desordenado não é um meio conveniente para chegar a um fim bom, assim como uma proposição falsa não é um meio conveniente para chegar à ciência verdadeira. De outro modo, isso acontece por parte do próprio agente, cuja mente não se ordena em ato ou por hábito ao fim devido; pois daí se segue que o ato procedente de tal mente se ordena a alguma outra coisa como ao fim último. E então o ato humano que não é referido a Deus como ao fim é sempre pecado mortal. Digo, porém, que a mente do homem não se ordena a Deus em ato ou por hábito, porque às vezes acontece que o homem não ordena em ato alguma ação a Deus, embora essa ação não contenha em si mesma desordem alguma pela qual não possa ser referida a Deus; e, contudo, porque a mente do homem está habitualmente referida a Deus como ao fim, esse ato não só não é pecado, mas é também um ato meritório.

Assim, portanto, deve-se dizer que, se a glória se chama vã por não ser referida a Deus como ao fim, porque a mente do homem que se gloria de algo não está voltada para Deus em ato ou por hábito, então a vanglória é sempre pecado mortal; pois se segue que o homem se gloria de algum bem criado que não está referido em ato ou por hábito a Deus como ao fim. Se, porém, a glória se chama vã por não ser referida a Deus como ao fim por parte do próprio ato, isto é, porque este não pode ser referido ao fim por ser desordenado, então a vanglória nem sempre é pecado mortal. Pois qualquer desordem da glória faz com que ela não possa ser ordenada a Deus: por exemplo, quando alguém se gloria daquilo de que não deve gloriar-se, ou mais do que deve, ou omitindo alguma outra circunstância devida. Contudo, não se segue um pecado mortal da omissão de qualquer circunstância devida, mas somente quando o ato desordenado é contrário à lei de Deus.

Assim, portanto, deve-se dizer que o pecado de vanglória nem sempre é pecado mortal.

À primeira objeção, portanto, deve-se dizer que o Senhor fala do caso em que o homem refere as obras de justiça à glória humana como ao fim último; pois então a vanglória é pecado mortal e exclui totalmente da recompensa eterna. Pode-se dizer, contudo, que a vanglória, mesmo quando é pecado venial, exclui da recompensa eterna, não de modo absoluto, mas em razão de algum ato determinado: na medida, a saber, em que faz com que o ato procedente da vanglória não possa ser remunerado com a recompensa eterna, assim como o pecado venial não pode ser remunerado com a recompensa eterna. Contudo, a vanglória que é pecado venial não exclui o homem de modo absoluto da recompensa da vida eterna.

À segunda objeção, deve-se dizer que a vanglória arrebata os bens interiores do homem de dois modos. De um modo, quanto aos atos das virtudes interiores: pois ele não merece o prêmio da vida eterna se os pratica por vanglória, ainda que a vanglória seja pecado venial. De outro modo, quanto aos próprios hábitos interiores, na medida em que priva o homem das virtudes interiores. Mas a vanglória não faz isso senão enquanto é pecado mortal.

À terceira objeção, deve-se dizer que aquele argumento trata da vanglória enquanto o homem se gloria de seus bens em si mesmo, sem de modo algum referi-los a Deus, seja em ato, seja por hábito, caso em que ela é pecado mortal.

À quarta objeção, deve-se dizer que se chama perigoso aquilo que facilmente leva alguém à perdição. Ora, a vanglória leva facilmente à perdição, na medida em que faz o homem confiar em si mesmo. Por isso, é chamada um pecado perigosíssimo, não tanto por sua própria gravidade, mas porque é uma disposição para pecar mais gravemente.

À quinta objeção, deve-se dizer que não se deve julgar que todos os pecados chamados capitais sejam, por seu gênero, pecados mortais; caso contrário, seguir-se-ia que todo pecado de gula e de ira seria pecado mortal, o que é evidentemente falso. Por isso, tampouco é necessário que toda vanglória seja pecado mortal, embora a vanglória seja um vício capital. Mas, porque se chama vício capital aquele do qual se originam outros pecados, sejam veniais, sejam mortais, pode-se dizer que todo pecado que é capital em relação a outros pecados mortais é pecado mortal, desde que se tome “pecado capital” no sentido de que um pecado se origina de outro como algo ordenado ao fim deste. Pois é manifesto que quem se afeiçoa a algum pecado a ponto de querer pecar mortalmente para alcançar o fim dele também peca mortalmente no primeiro pecado. Assim, se alguém se afeiçoar tanto ao prazer do paladar que queira pecar mortalmente por causa dele, a própria gula também será para ele pecado mortal. E assim também a vanglória é pecado mortal quando alguém comete outro pecado mortal por vanglória.

À sexta objeção, deve-se dizer que, assim como em um reino a honra e a glória são devidas de um modo ao rei e de outro ao comandante ou ao soldado, também no conjunto das coisas certa glória e honra são devidas somente a Deus. Se alguém quisesse usurpá-las para si, atribuiria a si o que é de Deus, assim como, se um soldado em algum reino apetecesse a glória devida ao rei, por isso mesmo desejaria para si a dignidade régia. Nem todos, porém, os que cobiçam a glória em vão apetecem a honra e a glória devidas somente a Deus, mas aquelas que são devidas ao homem por alguma excelência. Contudo, às vezes pecam contra Deus por não referirem essa glória ao fim devido; e assim, embora não usurpem para si a glória de Deus quanto à substância, usurpam a glória de Deus quanto ao modo de possuí-la, pois somente a Deus compete que sua glória não seja referida a outro fim.

À sétima objeção, deve-se dizer que quem usurpasse para si a glória e a honra da divindade seria verdadeiramente idólatra, como se lê que muitos tiranos fizeram. Nem todos, porém, os que se gloriam em vão usurpam desse modo a glória divina; por isso, nem todos são idólatras.

À oitava objeção, deve-se dizer que evitar os pecados menores é próprio de uma virtude mais abundante, como fica claro pelo que o Senhor diz em Mateus 5:21–22: é mais abundante a justiça que evita não só o homicídio, mas também a ira, do que a justiça da antiga Lei, que proíbe o homicídio. Por isso, do fato de desprezar a vanglória ser próprio de uma grande virtude, não se pode concluir que a vanglória seja pecado grave.

À nona objeção, deve-se dizer que agradar aos homens pode ser desejado tanto bem como mal. Pois, se alguém quiser agradar aos homens para poder edificá-los no bem, isso é virtuoso e louvável; por isso, também o Apóstolo diz em Romanos 15:2: Cada um de vós agrade ao seu próximo para o bem, para a edificação (...) assim como eu agrado a todos em tudo, 1 Coríntios 10:33. Querer, porém, agradar aos homens somente por causa da glória mundana é pecado de vanglória: às vezes mortal, quando alguém estabelece seu fim no favor humano, amando o favor humano mais do que a observância dos mandamentos de Deus; e, nesse sentido, exclui do serviço de Deus. Outras vezes, porém, é pecado venial, quando alguém se deleita desordenadamente no favor dos homens, contudo sem se opor a Deus, mas permanecendo subordinado a Deus.

À décima objeção, deve-se dizer que, nas coisas morais, o objeto constitui a espécie, não segundo o que há de material nele, mas segundo a razão formal do objeto. Ora, o objeto da vanglória, enquanto esta é pecado venial ou mortal, difere segundo a razão formal do objeto, isto é, segundo a diferença entre o fim e aquilo que se ordena ao fim; pois ela é pecado mortal quando o fim é estabelecido na glória humana, e venial quando nela não se estabelece o fim.

Artigo 3

Sobre as filhas da vanglória

Em terceiro lugar, pergunta-se sobre as filhas da vanglória, que são a desobediência, a jactância, a hipocrisia, a contenda, a pertinácia, a discórdia e a presunção de novidades.

E parece que são indicadas de modo inadequado. Pois todas essas coisas parecem pertencer à soberba, da qual a própria vanglória também é filha. Portanto, esses vícios não devem ser apresentados como filhas da vanglória, mas, juntamente com a vanglória, devem ser apresentados como filhas da soberba.

Além disso, um pecado geral não deve derivar de outro pecado. Ora, a desobediência é um pecado geral; pois Santo Ambrósio diz que o pecado é a transgressão da lei e a desobediência aos mandamentos celestes. Portanto, a desobediência não deve ser apresentada como filha da vanglória.

Além disso, a jactância é a terceira espécie de soberba, como fica claro pelo que foi dito acima. Se, portanto, a jactância for filha da vanglória, seguir-se-á que a soberba é filha da vanglória. Isso é evidentemente falso, pois a soberba é a mãe de todos os pecados, como diz São Gregório no livro XXXI dos Morais.

Além disso, as contendas e as discórdias parecem provir sobretudo da ira. Ora, a ira é um vício capital distinto da vanglória. Portanto, a discórdia e a contenda não devem ser apresentadas como filhas da vanglória.

Em contrário, porém, está a autoridade de São Gregório, que, no livro XXXI dos Morais, indica essas filhas da vanglória.

Respondo. Deve-se dizer que um vício é chamado cabeça e mãe segundo a mesma razão, isto é, na medida em que dele se originam outros vícios ordenados ao seu fim. Pois isso compete à razão de cabeça, na medida em que a cabeça tem poder de governo sobre aquilo que lhe está subordinado (ora, a razão de todo governo se toma do fim); compete também à razão de mãe, pois mãe é aquela que concebe em si mesma. Por isso, chama-se mãe dos outros aquele vício que procede da concepção de seu próprio fim.

Assim, portanto, como o fim próprio da vanglória é a manifestação da própria excelência, serão chamados filhas da vanglória aqueles vícios pelos quais o homem tende a manifestar sua própria excelência. Ora, o homem pode manifestar sua própria excelência de dois modos: de um modo, diretamente; de outro modo, indiretamente. Diretamente, ou por palavras, e assim se dá a jactância; ou por ações verdadeiras que suscitam alguma admiração, e assim se dá a presunção de novidades (pois as coisas feitas de maneira nova costumam suscitar maior admiração nos homens); ou por ações fingidas, e assim se dá a hipocrisia.

Indiretamente, porém, alguém manifesta sua excelência procurando mostrar que não é inferiorizado por outro; e isso quanto a quatro coisas. Em primeiro lugar, quanto ao intelecto: assim se dá a pertinácia, pela qual o homem se apoia em sua própria opinião, recusando-se a dar crédito a uma opinião mais sensata. Em segundo lugar, quanto à vontade: assim se dá a discórdia, quando o homem não conforma sua própria vontade à vontade dos melhores. Em terceiro lugar, quanto à palavra: assim se dá a contenda, quando alguém não quer ser superado por outro em palavras. Em quarto lugar, quanto à ação, quando alguém não quer submeter suas ações ao preceito do superior: assim se dá a desobediência.

À primeira objeção, portanto, deve-se dizer que a soberba, como foi dito acima, é apresentada em geral como mãe de todos os vícios; e sob ela se colocam os sete vícios capitais, entre os quais a vanglória é a que tem maior afinidade com ela. Pois a vanglória pretende manifestar a excelência que a soberba apetece, e busca certa excelência na própria manifestação. Por isso, consequentemente, todas as filhas da vanglória têm afinidade com a soberba.

À segunda objeção, deve-se dizer que a desobediência é apresentada como filha da vanglória enquanto é um pecado especial; pois, nesse sentido, a desobediência nada mais é que o desprezo do preceito. A desobediência, porém, enquanto é um pecado geral, significa simplesmente o afastamento dos mandamentos de Deus, que às vezes ocorre não por desprezo, mas por fraqueza ou ignorância, como diz Santo Agostinho no livro Sobre a natureza e a graça.

À terceira objeção, deve-se dizer que a jactância é apresentada como espécie de soberba quanto ao afeto interior pelo qual alguém apetece uma excelência além de sua medida, como foi dito acima; mas, quanto ao ato exterior pelo qual alguém manifesta sua excelência com palavras, pertence à vanglória.

À quarta objeção, deve-se dizer que a contenda e a discórdia nunca são causadas pela ira sem que se lhe acrescente a vanglória, quando alguém não quer parecer inferior por conformar sua vontade à vontade de outro, ou por suas palavras parecerem menos fortes que as palavras de outro.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O latim aproxima gloria de claritas, palavra que reúne as ideias de brilho e de manifestação evidente. Daí a passagem do “esplendor” à definição da glória como “conhecimento claro acompanhado de louvor”. ↩