Q. 11 - Sobre a acídia

Sobre a acídia

Artigo 1

Se a acídia é pecado

A questão trata da acídia. E, em primeiro lugar, pergunta-se se a acídia é pecado.

E parece que não. Com efeito, a virtude e o pecado, por serem contrários, pertencem ao mesmo gênero. Ora, a virtude pertence ao gênero do amor: pois Santo Agostinho diz, no livro Sobre os costumes da Igreja e no livro XV de A cidade de Deus, que a virtude é a ordem do amor. Portanto, como a acídia não pertence ao gênero do amor, mas é antes certa tristeza, como diz Damasceno, parece que a acídia não é pecado.

Além disso, no Salmo 106, sobre o versículo 3: “Dai graças”, a Glosa apresenta quatro tentações, que são o erro, a dificuldade de vencer as concupiscências, o tédio e a tempestade do mundo. Ora, o erro, a dificuldade e a tempestade do mundo não são pecados. Portanto, tampouco o tédio, que é a acídia, é pecado.

Além disso, todo pecado procede do homem, segundo aquilo de Oseias 13:9: “Tua perdição (vem de ti), Israel”. Ora, a acídia, por ser certa tristeza, não procede do homem; pois, sobre aquilo de 2 Coríntios 9:7: “Não por tristeza nem por necessidade”, a Glosa diz: “Se fazes com tristeza, faz-se por teu intermédio, mas não és tu que o fazes”. Portanto, a acídia não é pecado.

Além disso, não pode acontecer que um ato seja ao mesmo tempo meritório e pecado. Ora, algum ato realizado com acídia é meritório; por exemplo, quando alguém jejua por voto ou por obediência, e, contudo, o próprio jejum o entristece; e assim há aí acídia, que é a tristeza pelo bem espiritual da virtude. Portanto, a acídia nem sempre é pecado.

Além disso, Damasceno diz, no livro II, que a acídia é uma tristeza que oprime. Ora, a opressão parece ser antes pena que culpa. Portanto, a acídia não é pecado, mas antes pena.

Além disso, a acídia parece ser tristeza ou tédio em relação ao bem interior, de que se fala na Glosa sobre aquilo do Salmo 106:18: “Sua alma abominou todo alimento”. Portanto, se a acídia é pecado, ou é pecado porque não acolhe o bem espiritual, ou porque, desprezando-o, acolhe o bem corporal. Ora, não pode ser pecado porque não acolhe o bem espiritual, pois não acolher não é um ato, mas certa privação; todo louvor e toda censura, porém, seguem algum ato, como diz o Filósofo no livro I da Ética; e ao pecado é devida a censura. Resta, portanto, se a acídia é pecado, que o seja porque busca algum bem corporal, desprezando o espiritual. Ora, a busca do bem parece pertencer ao concupiscível, assim como a fuga do mal ao irascível. Portanto, parece que a acídia está no concupiscível, embora pareça pertencer antes ao irascível.

Além disso, São Gregório diz, no livro XI dos Morais, que a acídia é uma tristeza interior da mente, pela qual alguém reza ou salmodia com menor devoção. Ora, não está no poder do homem rezar com devoção. Portanto, não está no poder do homem evitar a acídia. Logo, a acídia não é pecado, pois ninguém peca naquilo que não pode evitar.

Além disso, Damasceno, no livro II, apresenta a acídia como certa espécie de tristeza, que é uma das quatro paixões. Ora, as paixões não são pecados, pois não somos louvados nem censurados por elas. Portanto, a acídia não é pecado.

Além disso, aquilo que o sábio escolhe não é pecado. Ora, o sábio escolhe a acídia ou tristeza; pois se diz em Eclesiastes 7:5 que o coração do sábio está onde há tristeza. Portanto, a acídia ou tristeza não é pecado.

Além disso, aquilo que Deus recompensa não é pecado. Ora, Deus recompensa a tristeza; pois se diz em Malaquias 3:14, pela boca dos maus: “Que proveito (tivemos) por termos guardado seus preceitos e caminhado tristes diante dele?” Portanto, a acídia ou tristeza não é pecado.

Em sentido contrário, São Gregório, no livro XXXI dos Morais, enumera a acídia entre os demais pecados; e o mesmo faz Santo Isidoro no livro Sobre o sumo bem.

Respondo. Deve-se dizer que, como fica claro por Damasceno, a acídia é certa tristeza; por isso, São Gregório, nos Morais, às vezes emprega tristeza em lugar de acídia. Ora, o objeto da tristeza é o mal presente, como diz Damasceno. Assim como, porém, há dois tipos de bem, um que é verdadeiramente bom e outro que é um bem aparente, por ser bom sob certo aspecto — pois não é verdadeiramente bom aquilo que não é bom pura e simplesmente —, assim também há dois tipos de mal: um que é verdadeiramente mau e mau pura e simplesmente, e outro que é um mal aparente e mau sob certo aspecto, mas que, pura e simplesmente, é verdadeiramente bom.

Portanto, assim como o amor, a concupiscência e o prazer que têm por objeto o verdadeiro bem são louváveis, enquanto os que têm por objeto um bem aparente, e não verdadeiramente bom, são censuráveis, assim também o ódio, a aversão e a tristeza que têm por objeto aquilo que é verdadeiramente mau são louváveis; os que, porém, têm por objeto aquilo que é bom sob certo aspecto ou aparentemente bom, e mau pura e simplesmente, são censuráveis e pecados. Ora, a acídia é tédio ou tristeza em relação ao bem espiritual e interior, como diz Santo Agostinho sobre aquilo do Salmo 106:18: “Sua alma abominou todo alimento”. Por isso, como o bem interior e espiritual é verdadeiramente bom e só pode ser um mal aparente, na medida em que contraria os desejos carnais, é manifesto que a acídia tem, por si mesma, o caráter de pecado.

Mas deve-se considerar que a acídia, por ser tristeza, pode ser considerada de dois modos: de um modo, enquanto é ato do apetite sensitivo; de outro, enquanto é ato do apetite intelectivo, que é a vontade. Com efeito, todas as afeições designadas por tais nomes, enquanto são atos do apetite sensitivo, são certas paixões; enquanto, porém, são atos do apetite intelectivo, são simples movimentos da vontade. Ora, o pecado está, por si e propriamente, na vontade, como diz Santo Agostinho. Por isso, se a acídia designa um ato da vontade que foge do bem interior e espiritual, pode ter a razão perfeita de pecado; se, porém, é tomada enquanto ato do apetite sensitivo, só tem razão de pecado em virtude da vontade, na medida em que tal movimento pode ser impedido pela vontade; por isso, se não é impedido, tem alguma razão de pecado, mas imperfeita.

À primeira objeção, portanto, deve-se dizer que o amor é o princípio de todas as afeições, como fica claro por Santo Agostinho no livro XIV de A cidade de Deus. Por isso, quando se diz que a virtude é a ordem do amor, trata-se de uma predicação pela causa, não pela essência; pois nem toda virtude é essencialmente amor, mas toda afeição da virtude deriva de algum amor ordenado; e, de modo semelhante, toda afeição do pecado deriva de algum amor desordenado.

À segunda objeção, deve-se dizer que aquele modo de argumentar não é eficaz. Com efeito, não é necessário que tudo o que se predica de um dos membros em que se divide algo comum também se predique dos outros; pois as coisas que são enumeradas entre si como membros da divisão de algo comum concordam nesse elemento comum, mas não é necessário que concordem em qualquer outro. Por isso, aquelas quatro coisas concordam neste elemento comum que é a tentação. Nada impede, porém, que uma delas seja pecado e que as outras não sejam pecados; assim também a tentação que procede da carne não existe sem pecado, enquanto a tentação que procede do inimigo pode existir inteiramente sem pecado.

À terceira objeção, deve-se dizer que os atos realizados por tristeza ou por temor são mistos de voluntário e involuntário, como se diz no livro III da Ética; e, na medida em que têm algo de involuntário, não procedem de nós, pois o próprio modo da tristeza procede de nós.

À quarta objeção, deve-se dizer que nada impede que uma obra, considerada em si mesma, seja motivo de tristeza e, contudo, seja agradável enquanto se refere ao serviço de Deus; por isso, também se diz que os mártires semearam em lágrimas, como explica Santo Agostinho. E aquela tristeza do sofrimento não é acídia, porque não tem por objeto o bem interior, mas o mal exterior; pois os mártires se alegravam com o bem interior, e tanto mais meritória era aquela alegria quanto mais o mal exterior os entristecia. De modo semelhante, se alguém, cumprindo voluntariamente uma obediência ou um preceito, se entristece por alguma obra penosa ou trabalhosa, tal tristeza não é acídia, porque não tem por objeto o bem interior, mas o mal exterior.

À quinta objeção, deve-se dizer que a tristeza é chamada opressiva na medida em que oprime o afeto, impedindo-o de se erguer para agir; e, sob esse aspecto, a opressão da tristeza diante dos bens tem antes razão de culpa que de pena, porque seu princípio procede de nós.

À sexta objeção, deve-se dizer que o irascível e o concupiscível não se distinguem segundo a busca e a fuga, pois pertence à mesma potência buscar o bem e fugir do mal oposto; distinguem-se, porém, porque ao irascível pertence buscar ou evitar o bem ou o mal árduos, enquanto ao concupiscível pertence buscar ou evitar o bem considerado de modo absoluto. E, sob esse aspecto, assim como a esperança e o temor pertencem ao irascível, assim a alegria e a tristeza pertencem ao concupiscível; por isso, a acídia, enquanto está no apetite sensitivo, está no concupiscível. Nem por isso é necessário que a acídia não seja pecado por fugir do bem espiritual: tanto porque a própria fuga é certo movimento apetitivo, e não apenas privação, como porque, ainda que fosse apenas privação, que consiste em não acolher o bem espiritual, também isso poderia ter razão de culpa. E, nesse caso, chama-se pecado de omissão.

À sétima objeção, deve-se dizer que a devoção do homem procede de Deus; mas, na medida em que o homem pode se dispor a ter devoção ou também impedir a devoção, nessa medida a falta de devoção é pecado; embora, na autoridade citada, não se diga que a acídia é falta de devoção, mas que esta procede daquela.

À oitava objeção, deve-se dizer que Damasceno não fala da acídia enquanto é pecado, isto é, enquanto é tristeza pelo bem espiritual interior, mas de modo universal, enquanto tem por objeto qualquer mal; e, por isso, fala da acídia enquanto é uma espécie de paixão e enquanto é pecado.

À nona e à décima objeções, deve-se dizer que aqueles argumentos tratam da tristeza por aquilo que é mau pura e simplesmente, a qual é louvável.

Artigo 2

Se a acídia é um pecado especial

Em segundo lugar, pergunta-se se a acídia é um pecado especial.

E parece que não. Com efeito, a acídia, por ser tristeza, opõe-se ao prazer. Ora, o prazer não é uma virtude especial: pois todo homem virtuoso se compraz no ato de sua própria virtude, como fica claro no livro I da Ética. Portanto, a tristeza pelo bem espiritual não é um pecado especial.

Além disso, aquilo que decorre de todo pecado não é um pecado especial. Ora, a tristeza pelo bem espiritual decorre de todo pecado; pois, para cada um, é motivo de tristeza aquilo que lhe é contrário. E a todo pecado se contrapõe algum bem espiritual da virtude. Portanto, a acídia não é um pecado especial.

Mas se poderia dizer que a acídia se entristece pelo bem espiritual sob uma razão especial, isto é, enquanto ele impede o repouso corporal. — Em sentido contrário, desejar o repouso corporal pertence aos vícios carnais. Ora, pertence à mesma razão desejar algo e entristecer-se com aquilo que o impede. Portanto, se a acídia só fosse um pecado especial por impedir o repouso corporal, seguir-se-ia que a acídia seria um pecado carnal; contudo, São Gregório inclui a acídia entre os pecados espirituais, como fica claro no livro XXXI dos Morais. Logo, a acídia não é um pecado especial.

Em sentido contrário, São Gregório, no livro XXXI dos Morais, enumera a acídia entre os demais pecados. Portanto, ela é um pecado especial.

Respondo. Deve-se dizer que, se a acídia fosse simplesmente tristeza por algum bem espiritual sob qualquer razão, seguir-se-ia necessariamente que não seria um pecado especial, mas algo decorrente de todos os pecados. Portanto, para que seja considerada um pecado especial, é necessário dizer que é tristeza pelo bem espiritual sob alguma razão especial.

Não se pode dizer, porém, que essa razão especial consiste em ele ser um impedimento a algum bem corporal, pois, nesse caso, a acídia não seria um pecado distinto daquele que diz respeito a tal bem corporal; com efeito, pela mesma razão alguém se deleita em uma coisa e foge daquilo que a impede; assim também, nas coisas naturais, é pela mesma força natural que um corpo pesado abandona o lugar superior e tende para o lugar inferior. Por isso, vemos que, assim como alguém se deleita no alimento por causa da gula, também é por causa do mesmo vício que se entristece com a abstinência de alimento. Contudo, ser um impedimento ao bem corporal é a razão pela qual o bem espiritual causa tristeza, mas não a razão pela qual a tristeza por esse bem é um pecado especial.

Deve-se considerar, portanto, que nada impede que algo, considerado em si mesmo, seja um bem especial e, contudo, seja o fim comum de muitos bens; e, sob esse aspecto, a caridade é uma virtude especial, porque, primeira e principalmente, é amor do bem divino, e, secundariamente, é amor do bem do próximo; e o bem da caridade é o fim de todos ou de muitos outros bens. Assim, portanto, uma obra de alguma virtude especial, por exemplo, da castidade, pode ser amável ou agradável de dois modos. De um modo, enquanto é obra de tal virtude, e isso é próprio da castidade; de outro modo, enquanto se ordena ao bem divino, e assim é próprio da caridade.

Assim, portanto, deve-se dizer que entristecer-se por este bem especial, que é o bem interior e divino, faz da acídia um pecado especial, assim como amar esse bem faz da caridade uma virtude especial. Ora, esse bem divino é motivo de tristeza para o homem por causa da oposição do espírito à carne, pois, como diz o Apóstolo em Gálatas 5:17, “a carne deseja contra o espírito”. Por isso, quando o afeto da carne domina no homem, ele sente aversão pelo bem espiritual como algo contrário a si; assim como um homem com o paladar alterado sente aversão pelo alimento salutar e se entristece por ele quando precisa tomar tal alimento. Portanto, essa tristeza e abominação ou tédio em relação ao bem espiritual e divino é a acídia, que é um pecado especial; por isso, para afastá-la, o sábio exorta em Eclesiástico 6:26: “Submete teu ombro e carrega aquela sabedoria espiritual, e não te entedies (com) seus vínculos”.

À primeira objeção, portanto, deve-se dizer que o prazer no bem espiritual e divino pertence a uma virtude especial, que é a caridade, segundo aquilo de Gálatas 5:22: “O fruto do espírito, porém: caridade, alegria, paz”.

À segunda objeção, deve-se dizer que todo pecador se entristece pelo bem espiritual sob a razão especial daquela virtude à qual seu pecado se opõe; mas a acídia se entristece por ele sob a razão de bem espiritual divino, que é o objeto especial da caridade.

À terceira objeção, a resposta fica clara pelo que foi dito; com efeito, a oposição ao repouso corporal faz com que o bem espiritual seja motivo de tristeza, mas não constitui a razão especial do pecado.

Artigo 3

Se a acídia é pecado mortal

Em terceiro lugar, pergunta-se se a acídia é pecado mortal.

E parece que não. Com efeito, nenhum pecado mortal se encontra nos homens perfeitos. Ora, a acídia é tristeza, que se encontra nos homens perfeitos, em nome dos quais o Apóstolo diz: “Como tristes, mas sempre alegres”. Portanto, a acídia não é pecado mortal.

Além disso, todo pecado mortal contraria um preceito de Deus. Ora, a acídia não parece contrariar nenhum preceito, porque entre os preceitos do Decálogo não está contido nenhum preceito acerca do prazer. Portanto, a acídia não é pecado mortal.

Além disso, como a tristeza tem por objeto o mal presente, segundo diz Damasceno no livro II, é necessário que a acídia, que é certa tristeza, tenha por objeto algum mal presente que, na verdade, seja um bem, mas um mal aparente; e não pode ter por objeto o verdadeiro bem que é o bem incriado: tanto porque a presença de tal bem não traz tédio nem tristeza — pois se diz em Sabedoria 8:16, acerca da sabedoria divina, que não traz tédio “a convivência com ela, nem tédio o convívio com ela” —, como também porque, se o bem incriado está presente, não pode haver pecado mortal. Portanto, resta que a acídia seja tristeza por algum bem criado presente. Ora, afastar-se do bem criado não constitui pecado mortal, mas somente afastar-se do bem imutável e incriado. Portanto, a acídia não é pecado mortal.

Além disso, no mesmo gênero, o pecado de obra não é menor que o pecado do coração. Ora, afastar-se por uma obra de algum bem criado espiritual que conduz a Deus não é pecado mortal: pois nem todo aquele que não jejua ou que não reza peca mortalmente. Portanto, tampouco o afastamento do coração de um bem criado, por meio da tristeza, é sempre pecado mortal; e, assim, a acídia não é pecado mortal por seu gênero, pois, nesse caso, seria sempre pecado mortal, como o homicídio e o adultério.

Mas se poderia dizer que o afastamento, por uma obra, de algum bem criado devido constitui pecado mortal. — Em sentido contrário, as obras que não são devidas às vezes são mais espirituais; contudo, afastar-se delas não é pecado mortal, a menos que se tornem necessárias por um voto; mais ainda, não há pecado algum se alguém não observa a virgindade ou a pobreza. Portanto, tampouco toda tristeza pelo bem espiritual é pecado mortal.

Além disso, afastar-se por uma obra de algum bem espiritual não é pecado mortal, a não ser na medida em que o homem está obrigado àquele bem. Ora, ainda que o homem esteja obrigado a realizar algum bem espiritual, não está, contudo, obrigado a realizá-lo com prazer, porque o prazer experimentado na obra é sinal de um hábito presente; e, assim, aqueles que não possuem o hábito da virtude não podem estar obrigados a isso. Portanto, também a acídia que tem por objeto um bem espiritual devido não é pecado mortal.

Além disso, todo pecado mortal é contrário à vida espiritual. Ora, não é necessário à vida espiritual que alguém aja com prazer, mas basta que aja; de outro modo, todo aquele que realizasse a obra devida, se não encontrasse prazer nela, pecaria mortalmente. Portanto, a acídia, que contraria o prazer espiritual, não é pecado mortal.

Além disso, nem toda concupiscência é pecado mortal porque, pela corrupção da natureza, temos uma propensão à concupiscência. Ora, pela mesma corrupção, temos uma propensão ao repouso e à fuga dos trabalhos, o que parece pertencer à acídia. Portanto, nem toda acídia é pecado mortal.

Em sentido contrário, Damasceno diz que a acídia é certa tristeza. Ora, ela não é tristeza segundo Deus, pois, nesse caso, não seria pecado. Portanto, é tristeza do mundo. “Mas a tristeza do mundo produz a morte”, como diz o Apóstolo em 2 Coríntios 7:10. Portanto, a acídia é pecado mortal.

Além disso, Santo Agostinho, no livro XII de Sobre o Gênesis ao pé da letra, diz que Jacó, ao dizer a seus filhos: “Fareis minha velhice descer com tristeza aos infernos”, parece ter temido que uma tristeza excessiva o perturbasse de tal modo que ele não fosse ao repouso dos bem-aventurados, mas aos infernos dos pecadores. Ora, tudo aquilo que afasta do repouso dos bem-aventurados e conduz aos infernos dos pecadores é pecado mortal. Portanto, a tristeza que é a acídia é pecado mortal.

Além disso, sobre aquilo: “Por que estás triste, ó alma?”, a Glosa diz que aqui se ensina a fugir da tristeza do mundo, que extingue a paciência, a caridade e a esperança e desordena toda a vida boa. Portanto, a acídia é pecado mortal: pois chamamos pecado mortal àquilo que extingue a caridade e as demais virtudes.

Respondo. Deve-se dizer que, pelo que foi exposto, fica facilmente claro que a acídia, enquanto é um pecado especial, é pecado mortal por seu gênero. Com efeito, implica certa tristeza decorrente da oposição do afeto humano ao bem espiritual divino; pois tal oposição contraria manifestamente a caridade, que adere ao bem espiritual e nele se deleita. Portanto, como o que faz um pecado ser mortal é contrariar a caridade, pela qual a alma vive, segue-se manifestamente que a acídia é pecado mortal por seu gênero; pois, como se diz em 1 João 3:14, “quem não ama permanece na morte”.

E deve-se considerar que, assim como a inveja, que é a tristeza pelo bem do próximo, é pecado mortal por seu gênero, na medida em que contraria a caridade quanto ao amor do próximo, assim também a acídia, que é a tristeza pelo bem espiritual divino, é pecado mortal por seu gênero, na medida em que contraria a caridade quanto ao amor de Deus. Contudo, verifica-se em todos os pecados que são mortais por seu gênero que os movimentos imperfeitos pertencentes ao gênero de tais pecados não são pecados mortais, isto é, os que se dão sem deliberação da razão. Por isso, tais movimentos de acídia são pecados veniais, como se disse acima acerca dos movimentos de inveja. Mas, quando o afeto carnal prevalece sobre a razão a ponto de o homem se entristecer deliberadamente pelo bem espiritual divino, é manifesto que tal movimento da vontade é pecado mortal.

À primeira objeção, portanto, deve-se dizer que nos homens perfeitos pode haver um movimento imperfeito de acídia, ao menos na sensualidade, porque ninguém é tão perfeito que nele não permaneça alguma oposição da carne ao espírito. Contudo, o Apóstolo não parece falar ali da tristeza pelo bem espiritual, que é a acídia, mas antes da tristeza pelos males temporais.¹

À segunda objeção, deve-se dizer que a acídia contraria o preceito da santificação do sábado, no qual, enquanto preceito moral, se ordena o repouso da mente em Deus.

À terceira objeção, deve-se dizer que Deus, enquanto está presente à mente, não admite consigo a tristeza nem o pecado mortal; por isso, a acídia não é tristeza pela presença do próprio Deus, mas por algum bem que é divino por participação.

À quarta objeção, deve-se dizer que a acídia não é o afastamento da mente de qualquer bem espiritual, mas do bem espiritual ao qual a mente deve necessariamente aderir, que é o bem divino, como já foi dito.

E por isso fica clara a solução da quinta objeção.

À sexta objeção, deve-se dizer que aquele argumento trata do bem espiritual de algum ato particular de virtude; com efeito, que o homem sinta prazer não cai sob preceito, mas que se compraza em Deus cai sob preceito, assim como que o homem ame a Deus, porque o prazer decorre do amor.

À sétima objeção, deve-se dizer que o prazer proveniente da caridade, ao qual a acídia se opõe, é necessário à vida espiritual, assim como a própria caridade; e, por isso, a acídia é pecado mortal.

À oitava objeção, deve-se dizer que, assim como a concupiscência que está apenas na sensualidade e que provém da corrupção da natureza não é pecado mortal, por ser um movimento imperfeito, assim também tal acídia não é pecado mortal.

Artigo 4

Se a acídia é um vício capital

Em quarto lugar, pergunta-se se a acídia é um vício capital.

E parece que não. Com efeito, assim como o prazer procede do amor, assim a tristeza procede do ódio. Ora, o ódio não é um vício capital. Portanto, muito menos o é a acídia, que é certa tristeza.

Além disso, chamam-se capitais os vícios que inclinam aos atos de outros pecados. Ora, a acídia não parece ser dessa natureza, mas antes tornar imóvel: pois é uma tristeza que oprime, como diz Damasceno. Portanto, a acídia não é um vício capital.

Além disso, vício capital é aquele que tem algumas filhas. Ora, não parecem ser filhas da acídia aquelas que lhe são atribuídas por São Gregório no livro XXXI dos Morais. Com efeito, a malícia é comum a todos os pecados; o rancor, por sua vez, pertence ao ódio, que nasce da ira; a pusilanimidade e o desespero pertencem ao irascível, no qual não está a acídia, que está antes no concupiscível; o torpor em relação ao preceito parece ser o mesmo que a acídia; e a divagação da mente parece contrariar a razão de tristeza, que é constritiva. Portanto, a acídia não deve ser considerada um vício capital.

Em sentido contrário, está a autoridade de São Gregório, que inclui a acídia ou tristeza entre os vícios capitais, no livro XXXI dos Morais.

Respondo. Deve-se dizer que, como foi dito acima, vício capital é aquele do qual se originam outros vícios segundo a razão de causa final. Ora, assim como os homens passam a fazer ou a evitar muitas coisas por causa de certo prazer, assim também o fazem para fugir da tristeza; pois ambas as coisas parecem ter a mesma razão, assim como buscar o bem e fugir do mal. Portanto, como a acídia é certa tristeza pelo bem divino interior, assim como a inveja pelo bem do próximo, conforme foi dito, e assim como da inveja se originam muitos vícios, na medida em que o homem faz muitas coisas desordenadamente para afastar essa tristeza decorrente do bem do próximo, assim também a acídia é um vício capital.

Mas, como não há homem que possa permanecer na tristeza sem prazer, como diz o Filósofo no livro VIII da Ética, da tristeza decorrem duas coisas: uma é que o homem se afaste daquilo que o entristece; a outra é que passe a outras coisas nas quais encontre prazer. E, nesse sentido, o Filósofo diz, no livro II da Ética, que aqueles que não podem se alegrar com os prazeres espirituais, na maioria das vezes se voltam para os prazeres corporais; e, desse modo, da tristeza concebida a partir dos bens espirituais decorre a divagação em torno de coisas ilícitas, nas quais a alma carnal se compraz.

Na fuga da tristeza, porém, observa-se este processo: primeiro, o homem foge das coisas que o entristecem; depois, chega a persegui-las. À fuga dos bens espirituais que podem deleitar pertence tanto o afastamento do bem divino esperado, e isso é o desespero, como também o afastamento do bem espiritual que deve ser realizado. Este último, quanto às coisas comuns que são necessárias à salvação, é o torpor em relação aos preceitos; quanto às coisas árduas que estão sob os conselhos, é a pusilanimidade. Além disso, acontece que, se alguém é mantido contra a vontade nos bens espirituais que o entristecem, primeiro concebe indignação contra os prelados ou contra quaisquer pessoas que o mantêm neles, e isso é o rancor; depois, concebe indignação e ódio até contra os próprios bens espirituais, e isso é propriamente a malícia.

À primeira objeção, portanto, deve-se dizer que, entre as virtudes da alma, o amor, do qual nasce o prazer, é considerado a virtude principal, que é a caridade; pois o bem divino e o bem do próximo são amáveis em si mesmos, mas não são odiáveis em si mesmos, e sim apenas enquanto entristecem por alguma circunstância acidental; e, por isso, os vícios capitais são considerados antes segundo a tristeza que segundo o ódio.

À segunda objeção, deve-se dizer que a acídia de fato imobiliza em relação àquilo que causa tristeza, mas torna o homem pronto para as coisas contrárias.

À terceira objeção, deve-se dizer que a malícia não é tomada aqui enquanto é comum a todo pecado, mas enquanto implica certa impugnação dos bens espirituais. Com efeito, nada impede que o rancor seja gerado tanto pela ira como pela acídia, pois a mesma coisa pode ser causada por diversas causas sob diversas razões. O fato de a pusilanimidade e o desespero pertencerem ao irascível não impede que sejam causados pela acídia, porque todas as paixões do irascível são causadas pelas paixões do concupiscível. O torpor em relação às próprias coisas que devem ser feitas não é a própria tristeza, mas um efeito da tristeza. Por isso, da acídia nasce a tristeza, assim como, pelo próprio fato de contrair, ela oprime o coração; e, por isso, o homem, fugindo de tal peso, divaga por outras coisas.

Footnotes

1. Nota do tradutor: “Sensualidade” designa aqui o apetite sensitivo, isto é, a capacidade de desejar e reagir afetivamente ao que os sentidos apreendem; não tem o sentido especificamente sexual que a palavra costuma assumir no uso corrente. ↩