Artigo 9

Se a solicitude pertence à prudência

Quanto ao nono, procede-se assim. Parece que a solicitude não pertence à prudência. Com efeito, a solicitude implica certa inquietação, pois diz Isidoro, no livro das Etimologias, que diz-se solícito aquele que está inquieto. Ora, a moção pertence sobretudo à potência apetitiva. Logo, também a solicitude. Mas a prudência não está na potência apetitiva, e sim na razão, como acima se estabeleceu. Logo, a solicitude não pertence à prudência.

Além disso, à solicitude parece opor-se a certeza da verdade; por isso se diz em 1 Samuel 9 que Samuel disse a Saul: Quanto às jumentas que perdeste há três dias, não estejas solícito, porque foram encontradas. Ora, a certeza da verdade pertence à prudência, por ser virtude intelectual. Logo, a solicitude antes se opõe à prudência do que lhe pertence.

Além disso, o Filósofo diz, no livro IV da Ética, que é próprio do magnânimo ser preguiçoso e ocioso. Ora, à preguiça opõe-se a solicitude. Logo, como a prudência não se opõe à magnanimidade, porque o bem não é contrário ao bem, como se diz nas Categorias, parece que a solicitude não pertence à prudência.

Em sentido contrário, diz-se em 1 Pedro 4: Sede prudentes e vigiai nas orações. Ora, a vigilância é o mesmo que a solicitude. Logo, a solicitude pertence à prudência.

Respondo dizendo que, como diz Isidoro no livro das Etimologias, diz-se solícito (sollicitus) como que sagaz e rápido (solers citus), isto é, enquanto alguém, por certa sagacidade de ânimo, é veloz em executar as coisas que se devem fazer. Isso pertence à prudência, cujo ato principal, acerca das coisas que se devem fazer, é comandar o que foi previamente aconselhado e julgado. Por isso o Filósofo diz, no livro VI da Ética, que é preciso executar com rapidez o que se aconselhou, mas aconselhar-se com lentidão. E daí vem que a solicitude pertence propriamente à prudência. E por isso Agostinho diz, no livro Os costumes da Igreja, que à prudência pertencem as sentinelas e a mais diligente vigilância, para que não sejamos enganados por uma má persuasão que se insinua pouco a pouco.¹

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que o movimento pertence, sim, à potência apetitiva como ao princípio que move, mas segundo a direção e o preceito da razão, em que consiste a razão de solicitude.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, segundo o Filósofo no livro I da Ética, não se deve buscar a certeza do mesmo modo em todas as coisas, mas em cada matéria segundo o seu modo próprio. Como, porém, a matéria da prudência são os singulares contingentes, acerca dos quais versam as operações humanas, a certeza da prudência não pode ser tanta que suprima de todo a solicitude.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que se diz que o magnânimo é preguiçoso e ocioso não porque não seja solícito acerca de nada, mas porque não é superfluamente solícito acerca de muitas coisas; antes, confia naquilo em que se deve confiar, e acerca disso não se inquieta superfluamente. Com efeito, o excesso de temor e de desconfiança produz o excesso de solicitude, porque o temor torna os homens propensos a aconselhar-se, como acima se disse quando se tratou da paixão do temor.

Footnotes

1. Nota do tradutor: A etimologia de Isidoro decompõe sollicitus, “solícito”, em solers, “hábil, sagaz”, e citus, “rápido”. O jogo de palavras não passa ao português; por isso se traduz solertia, nesta questão e nas seguintes, por “sagacidade”, para que se perceba o parentesco entre os termos. ↩