Lição 2

O poder do Verbo

^1:3^ Todas as coisas foram feitas por ele. E sem ele nada foi feito. O que foi feito [n. 69]

^1:4^ nele era a vida. E a vida era a luz dos homens. [n. 89]

68. Depois de ter dado a entender o ser e a natureza do Verbo divino, tanto quanto um homem o pode dizer, o Evangelista manifesta em seguida o seu poder. E

primeiro mostra o seu poder quanto a todas as coisas que procedem ao ser;

segundo, de modo especial quanto aos homens, em a vida era a luz dos homens.

Quanto ao primeiro, põe três cláusulas, que por ora não distinguimos, porque devem ser distinguidas de modos diversos segundo as diversas exposições dos santos.

69. A primeira cláusula, pois, é todas as coisas foram feitas por ele. Ela é introduzida para mostrar três coisas a respeito do Verbo. Primeiro, segundo Crisóstomo, para mostrar a igualdade do Verbo com o Pai.

Como se disse acima, o Evangelista tinha excluído o erro de Ário ao mostrar a coeternidade do Filho com o Pai, quando disse Este estava no princípio junto de Deus. Aqui exclui o mesmo erro mostrando a onipotência do Filho, ao dizer: todas as coisas foram feitas por ele. Com efeito, ser o princípio de todas as coisas feitas é próprio do Deus grande e onipotente, segundo aquilo do Salmo 134:6: tudo quanto o Senhor quis, ele o fez no céu e na terra. Logo, o Verbo, por quem todas as coisas foram feitas, é Deus grande e igual ao Pai.

70. Segundo, para mostrar a coeternidade do Verbo com o Pai, segundo Hilário.

Pelo que dissera, No princípio era o Verbo, alguém poderia entender que isso fora dito do princípio das criaturas, isto é, que houve algum tempo antes de toda criatura em que o Verbo não existia. Por isso o Evangelista, excluindo isto, disse: todas as coisas foram feitas por ele. Se todas as coisas foram feitas pelo Verbo, também o foi o próprio tempo. Daí se argumenta assim: se todo o tempo foi feito por ele, então nenhum tempo existiu antes dele, nem com ele, porque ele era antes de todas as coisas; logo, são coeternos desde a eternidade.

71. Terceiro, segundo Agostinho, para mostrar a consubstancialidade do Verbo com o Pai.

Se todas as coisas foram feitas pelo Verbo, então o próprio Verbo não pode ser dito feito; porque, se foi feito, foi feito por algum Verbo, já que todas as coisas foram feitas pelo Verbo. Seria necessário, então, haver outro Verbo pelo qual fosse feito o Verbo de que fala aqui o Evangelista. E esse Verbo, por quem todas as coisas foram feitas, nós o dizemos Unigênito de Deus, porque nem foi feito nem é criatura; e, se não é criatura, é necessário dizer que é da mesma substância que o Pai, uma vez que toda substância, exceto a essência divina, foi feita. Ora, a substância que não é criatura é Deus. Logo, o Verbo, por quem todas as coisas foram feitas, é consubstancial ao Pai, pois nem foi feito nem é criatura.

72. Assim, pois, pelo que diz, todas as coisas foram feitas por ele, tens a igualdade do Verbo com o Pai, segundo Crisóstomo; a coeternidade, segundo Hilário; e a consubstancialidade, segundo Agostinho.

73. Aqui, porém, devem-se evitar três erros.

Primeiro, o erro de Valentim. Ele entendeu, pelo que se diz, todas as coisas foram feitas por ele, que o Verbo deu ao Criador a causa de criar o mundo, de modo que todas as coisas se digam feitas pelo Verbo como se do Verbo tivesse procedido que o Pai criasse o mundo. E isto parece levar à posição daqueles que diziam que Deus fez o mundo por alguma causa exterior, o que é contra aquilo de Provérbios 16:4: o Senhor fez todas as coisas por causa de si mesmo.

Mas isto é falso, porque, como diz Orígenes, se o Verbo tivesse sido causa para o Criador, fornecendo-lhe matéria para fazer, o Evangelista não teria dito todas as coisas foram feitas por ele, mas, ao contrário, que todas as coisas foram feitas pelo Verbo por meio do Criador.

74. Segundo, deve-se evitar o erro de Orígenes, que diz que o Espírito Santo, entre todas as coisas, foi feito pelo Verbo; do que se segue que ele é criatura. E isto Orígenes o afirmou.

Isto, porém, é herético e blasfemo, porque o Espírito Santo é da mesma glória, substância e dignidade que o Pai e o Filho, segundo aquilo de Mateus 28:19: ensinai todas as nações, batizando-as em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo; e segundo aquilo de 1 João 5:7: três são os que dão testemunho no céu: o Pai, o Verbo e o Espírito Santo; e estes três são um. Quando, pois, o Evangelista diz todas as coisas foram feitas por ele, não se deve entender todas as coisas de modo absoluto, mas no gênero das criaturas e das coisas feitas. Como se dissesse: todas as coisas que foram feitas foram feitas por ele. De outro modo, se se entendesse de modo absoluto, seguir-se-ia que o Pai e o Espírito Santo foram feitos por ele, o que é blasfemo. Portanto, nem o Pai, nem nada que seja da substância do Pai, foi feito pelo Verbo.

75. Terceiro, deve-se evitar outro erro do mesmo Orígenes.

Ele disse que todas as coisas foram feitas pelo Verbo assim como algo é feito por alguém maior por meio de alguém menor, como se o Filho fosse menor e uma espécie de instrumento do Pai. Mas que a preposição “por” não significa inferioridade naquilo que está no caso oblíquo, isto é, no Filho ou no Verbo, fica claro por muitos lugares da Escritura. Pois o Apóstolo diz, em 1 Coríntios 1:9, falando do Pai: fiel é Deus, por quem fostes chamados à comunhão de seu Filho. Se aquele por quem algo é feito tem um superior, então também o Pai terá um superior; ora, isto é falso; logo, a preposição por não significa inferioridade no Filho quando se diz que todas as coisas foram feitas por ele.

76. Para maior evidência disto, deve-se saber que, quando se diz que algo é feito “por” alguém, esta preposição “por” denota causalidade naquilo que está no caso oblíquo, em relação à operação, de algum modo, mas de modos diversos.

Como a operação, segundo o modo de significar, é considerada intermediária entre o que opera e o que é operado, a própria operação pode ser considerada de dois modos. De um modo, enquanto sai do que opera, que é a causa da própria ação; de outro, enquanto termina no que é operado. Às vezes, pois, a preposição “por” significa a causa da operação enquanto ela sai do que opera; às vezes, enquanto termina no que é operado.

Significa a causa da operação enquanto sai do que opera quando aquilo que é significado pelo caso oblíquo é para o que opera causa de que opere, seja causa eficiente, seja formal. Formal, como quando o fogo aquece pelo calor: o calor é a causa formal do aquecimento do fogo. Causa motora ou eficiente, como quando os agentes segundos operam pelos primeiros; por exemplo, se digo que o magistrado opera pelo rei, porque o rei é para o magistrado a causa eficiente de que opere. E deste modo entendeu Valentim que todas as coisas foram feitas pelo Verbo, como se o Verbo fosse para o Criador a causa de que fizesse todas as coisas.

A preposição “por” implica a causalidade da operação enquanto esta termina no que é operado quando aquilo que é significado por essa causalidade não é causa de que o agente opere, mas é causa da operação enquanto termina no que é operado. Como quando digo: o carpinteiro faz o banco pelo machado; o machado não é para o carpinteiro causa de que ele opere, mas dizemos que é causa de que o banco seja feito por quem opera.

Assim, pois, quando se diz todas as coisas foram feitas por ele: se o por denota a causa eficiente, ou que move o Pai a operar, deve-se dizer que o Pai nada opera pelo Filho, mas opera todas as coisas por si mesmo, como foi dito. Se o por denota a causa formal, então, como o Pai opera por sua sabedoria, que é a sua essência, opera por sua sabedoria assim como opera por sua essência; e, como a sabedoria e o poder do Pai se atribuem ao Filho, conforme 1 Coríntios 1:24, onde dizemos Cristo, poder de Deus e sabedoria de Deus, por isso dizemos, por apropriação, que o Pai opera todas as coisas pelo Filho, isto é, por sua sabedoria. E por isso diz Agostinho que a expressão de quem são todas as coisas se apropria ao Pai; por quem são todas as coisas, ao Filho; em quem são todas as coisas, ao Espírito Santo. Se, porém, o por denota a causalidade da parte do que é operado, então o que dizemos, o Pai opera todas as coisas pelo Filho, não é apropriado ao Verbo, mas próprio dele, porque ser causa das criaturas ele o tem de outro, a saber, do Pai, de quem tem o ser.

Nem por isso, contudo, se segue que ele seja instrumento do Pai, ainda que tudo o que é movido por outro a operar algo tenha razão de instrumento. Quando digo que alguém opera por um poder recebido de outro, isto pode entender-se de dois modos. De um modo, que o poder de quem dá e de quem recebe seja numericamente o mesmo; e, deste modo, quem opera por um poder recebido de outro não é menor, mas igual àquele de quem recebe.

Como, pois, o Pai dá ao Filho o mesmo poder que tem, pelo qual o Filho opera, quando se diz que o Pai opera pelo Filho, nem por isso se deve dizer que o Filho é menor que o Pai, nem seu instrumento. Isto se segue, sim, naqueles que não recebem de alguém o mesmo poder, mas outro, e criado.

Assim, pois, fica claro que nem o Espírito Santo nem o Filho são para o Pai causa de que opere, nem ministro ou instrumento do Pai, como delirou Orígenes.

77. Se se considerarem retamente as palavras ditas, todas as coisas foram feitas por ele, vê-se com evidência que o Evangelista falou com toda a propriedade.

Quem quer que faça alguma coisa deve concebê-la previamente na sua sabedoria, que é a forma e a razão da coisa feita; assim como a forma preconcebida na mente do artífice é a razão da arca a fazer. Assim também Deus nada faz senão pela concepção do seu intelecto, que é a sabedoria concebida desde a eternidade, isto é, o Verbo de Deus e o Filho de Deus; e por isso é impossível que faça algo senão pelo Filho. Daí Agostinho dizer, em Sobre a Trindade, que o Verbo é a arte plena de todas as razões viventes. E assim fica claro que tudo o que o Pai faz, fá-lo por ele.

78. Deve-se notar, segundo Crisóstomo, que tudo o que Moisés enumera por muitas palavras na produção das coisas por Deus, dizendo: Disse o Senhor: “Faça-se a luz”, e “Faça-se o firmamento” etc., tudo isso o Evangelista, ultrapassando-o, abrange numa só palavra, dizendo todas as coisas foram feitas por ele.

A razão disto é que Moisés queria transmitir a emanação das criaturas a partir de Deus, e por isso as enumera uma a uma; João, porém, apressando-se para uma matéria mais alta, pretende neste livro introduzir-nos especialmente no conhecimento do próprio Criador.

79. Em seguida diz: e sem ele nada foi feito. Esta é a segunda cláusula, que alguns entenderam de modo perverso, como diz Agostinho no livro Sobre a natureza do bem. Pelo modo de falar que João usa aqui, pondo no fim da oração a palavra nihil (nada), julgaram que esse “nada” se devia tomar afirmativamente, como se o nada fosse algo que foi feito sem o Verbo; por isso quiseram que esta cláusula tivesse sido posta pelo Evangelista para excluir algo que não foi feito pelo Verbo. Dizem, então, que, depois de ter dito todas as coisas foram feitas por ele, o Evangelista acrescenta e sem ele nada foi feito, como se dissesse: digo que todas as coisas foram feitas por ele, de tal modo, porém, que sem ele foi feito algo, a saber, o próprio nada.

80. Disto procedeu uma heresia tripla. Primeiro, a de Valentim, que, como diz Orígenes, põe muitos princípios, e diz que desses princípios procedem trinta éons.¹ Os primeiros princípios que põe, porém, são dois: o Abismo, a que chama Deus Pai, e o Silêncio. Destes dois diz terem procedido dez éons. Do Abismo e do Silêncio diz provirem outros dois princípios, a saber, o Intelecto e a Verdade, dos quais procederam oito éons. Do Intelecto e da Verdade diz provirem outros dois princípios, a saber, o Verbo e a Vida, dos quais procedem doze éons; e assim são trinta. Do Verbo e da Vida, segundo o evo, procederam o homem Cristo e a Igreja. Assim, pois, Valentim afirmava que muitos éons precederam a prolação do Verbo.

E por isso diz que, como o Evangelista dissera todas as coisas foram feitas por ele, para que ninguém entendesse que aqueles éons precedentes foram feitos pelo Verbo, acrescentou em seguida e sem ele nada foi feito, isto é, todos os éons preexistentes e o que neles houve; e João os chama nada porque excedem a razão humana e não podem ser apreendidos pelo intelecto.

81. O segundo erro que procedeu disto foi o de Mani, que punha dois princípios contrários: um das coisas incorruptíveis e outro das corruptíveis. Diz, pois, que, depois de João ter dito todas as coisas foram feitas por ele, para que não se cresse que o Verbo era causa das coisas corruptíveis, acrescentou logo e sem ele nada foi feito, isto é, as coisas sujeitas à corrupção, que se diz serem nada porque o seu ser consiste em transformar-se continuamente em nada.

82. O terceiro erro é o daqueles que querem que por nada se entenda o diabo, segundo aquilo de Jó 18:15: habitem na sua tenda os companheiros daquele que não é. Dizem, pois, que todas as coisas foram feitas pelo Verbo, exceto o diabo. E por isso expõem: sem ele foi feito o nada, isto é, o diabo.

83. Mas todos estes três erros, que procedem de uma só fonte, isto é, de quererem tomar o nada afirmativamente, ficam excluídos pelo fato de que nada não se põe aqui afirmativamente, mas só negativamente. De modo que o sentido seja: todas as coisas foram feitas pelo Verbo de tal modo que não há nada que participe do ser que não tenha sido feito por ele.

84. Mas talvez alguém insista, dizendo que esta cláusula foi acrescentada de modo supérfluo, se for entendida negativamente, porque o Evangelista, ao dizer todas as coisas foram feitas por ele, parece ter dito suficientemente que não há nada que não tenha sido feito pelo Verbo.

A isto deve-se dizer que, segundo muitos, esta partícula foi introduzida de muitas maneiras e por muitas causas. Uma delas, segundo Crisóstomo, é para que ninguém, lendo no Antigo Testamento e encontrando enumeradas por Moisés, na criação das coisas, só as visíveis, cresse que só elas foram feitas pelo Verbo.

Por isso o Evangelista, tendo dito todas as coisas foram feitas por ele, isto é, as que Moisés enumera, acrescentou em seguida sem ele nada foi feito; como se dissesse: nada do que existe, seja visível, seja invisível, foi feito sem o Verbo. E deste modo fala o Apóstolo, em Colossenses 1:16, dizendo que todas as coisas foram criadas em Cristo, as visíveis e as invisíveis; e ali o Apóstolo faz menção especial das invisíveis, porque Moisés não fizera menção delas abertamente, por causa da rudeza daquele povo, que não podia elevar-se acima das coisas sensíveis.

Segundo Crisóstomo, ela é introduzida também de outro modo. Alguém, lendo no Evangelho os muitos sinais e milagres feitos por Cristo, como aquele de Mateus 11:5: os cegos veem, os coxos andam, os leprosos são purificados etc., poderia crer que, pelo que João diz, todas as coisas foram feitas por ele, se devem entender somente todas aquelas coisas que se contêm nesses Evangelhos, e que nada mais foi feito por ele. E por isso, para que ninguém suspeite disso, o Evangelista introduz em seguida e sem ele nada foi feito; como se dissesse: não só as coisas contidas nos Evangelhos foram feitas por ele, mas nada do que foi feito foi feito sem ele. E assim, segundo Crisóstomo, esta partícula é introduzida para mostrar a causalidade total, e é como que um complemento da anterior.

85. Segundo Hilário, porém, esta partícula é introduzida para mostrar que o Verbo tem de outro o poder operativo. Como o Evangelista dissera todas as coisas foram feitas por ele, poder-se-ia entender que o Pai ficava excluído de toda causalidade; por isso acrescenta em seguida e sem ele nada foi feito. Como se dissesse: todas as coisas foram feitas por ele de tal modo que o Pai, contudo, fez todas as coisas com ele. Pois sem ele equivale a dizer “não sozinho”; de modo que o sentido seja: não é ele sozinho aquele por quem todas as coisas foram feitas, mas ele é outro, sem o qual nada foi feito. Como se dissesse: sem ele, operando com outro, a saber, o Pai, nada foi feito; segundo aquilo de Provérbios 8:30: eu estava com ele, dispondo todas as coisas.

86. Numa homilia que começa A voz espiritual da águia, e que se atribui a Orígenes, encontra-se outra exposição bastante bela.²

Diz-se ali que no grego está thoris, onde no latim temos sine.³ Ora, thoris é o mesmo que “fora” ou “do lado de fora”; como se dissesse: todas as coisas foram feitas por ele de tal modo que fora dele nada foi feito. E diz isto para mostrar que todas as coisas são conservadas pelo Verbo e no Verbo, segundo aquilo de Hebreus 1:3: sustentando todas as coisas pela palavra do seu poder.

Há coisas que não precisam de quem as opere senão quanto ao seu fazer-se, porque, depois de feitas, podem subsistir sem o influxo do agente; assim, a casa precisa do artífice quanto ao seu fazer-se, mas persiste no seu ser sem o influxo do artífice. Para que ninguém creia, pois, que todas as coisas foram feitas pelo Verbo de tal modo que ele é causa delas só quanto ao fazer-se, e não quanto à conservação no ser, o Evangelista acrescentou em seguida e sem ele nada foi feito. Isto é: nada foi feito fora dele, porque ele abraça todas as coisas, conservando-as.

87. Segundo Agostinho, Orígenes e muitos outros, esta partícula expõe-se de modo que por nada se entenda o pecado.

Como, ao dizer todas as coisas foram feitas por ele, se poderia entender que o mal e o pecado foram feitos por ele, acrescentou em seguida e o nada, isto é, o pecado, foi feito sem ele. Pois, assim como a arte não é princípio nem causa de algum defeito nas obras de arte, mas é por si causa da perfeição e da forma delas, assim também o Verbo, que é a arte do Pai, plena das razões viventes, não é causa de nenhum mal ou desordem nas coisas, e principalmente do mal de culpa, que tem perfeita razão de mal; a causa por si deste mal é a vontade da criatura, seja homem, seja anjo, que se desvia livremente do fim a que está naturalmente ordenada. Quem opera segundo a arte e erra voluntariamente é causa dos defeitos que ocorrem nas obras de arte, não pela arte, mas pela vontade. Por isso, em tais casos, o princípio ou causa dos defeitos não é a arte, mas a vontade; e por isso o mal é defeito da vontade, e não de alguma arte; e por isso, enquanto tal, é nada.

88. Assim, pois, esta partícula acrescenta-se para mostrar a causalidade universal do próprio Verbo, segundo Crisóstomo; a sua associação com o Pai, segundo Hilário; e o poder do Verbo em conservar, segundo Orígenes. E também a pureza da sua causalidade, porque é causa dos bens de tal modo que não é causa do pecado, segundo Agostinho, Orígenes e muitos outros.

89. Em seguida diz: o que foi feito, nele era a vida. Aqui se põe a terceira partícula, em que se deve evitar a falsa interpretação de Mani, que foi levado por esta palavra a dizer que todas as coisas que existem vivem: por exemplo, a pedra, a madeira, o homem e tudo o mais que há no mundo. E pontuava assim: o que foi feito nele, pausa, era vida.⁴ Ora, não seria vida se não vivesse; logo, tudo o que foi feito nele vive. Quer também que nele seja o mesmo que dizer “por ele”, uma vez que na Escritura “nele” e “por ele” se tomam comumente pelo mesmo; como aquilo de Colossenses 1:16: nele e por ele foram criadas todas as coisas.

Mas a exposição mostra que esta interpretação é falsa.

90. Pode, contudo, expor-se sem erro de muitos modos. Naquela homilia A voz espiritual expõe-se assim: o que foi feito nele, isto é, por ele, isso era vida, não em si mesmo, mas na sua causa. Pois em todas as coisas causadas é comum que os efeitos, produzidos quer pela natureza, quer pela vontade, estejam nas suas causas não segundo o seu ser próprio, mas segundo o poder da sua própria causa; assim como os efeitos inferiores estão no sol como na sua causa, não segundo o ser deles, mas segundo o poder do sol. Como, pois, a causa de todos os efeitos produzidos por Deus é uma certa vida e uma arte plena de razões viventes, por isso tudo o que foi feito nele, isto é, por ele, era vida na sua causa, a saber, no próprio Deus.

91. Agostinho, porém, lê de outro modo, pontuando assim: o que foi feito, pausa, nele era vida.

As coisas podem ser consideradas de dois modos: segundo o que são em si mesmas e segundo o que são no Verbo. Se forem consideradas segundo o que são em si mesmas, nem todas as coisas são vida, nem sequer viventes; algumas carecem de vida, outras vivem. Assim, foi feita a terra, foram feitos também os metais, que nem são vida nem vivem; foram feitos os animais, foram feitos os homens, que, segundo o que são em si mesmos, não são vida, mas somente vivem.

Se, porém, forem consideradas segundo o que são no Verbo, não só são viventes, mas também vida. Pois as razões que existem espiritualmente na sabedoria de Deus, pelas quais as coisas foram feitas pelo próprio Verbo, são vida; assim como a arca feita pelo artífice, em si mesma, nem vive nem é vida, mas a razão da arca, que a precedeu na mente do artífice, vive de certo modo, enquanto tem ser inteligível na mente do artífice; não é, contudo, vida, porque o próprio entender do artífice não é a sua essência, nem o seu ser. Em Deus, porém, o seu entender é a sua vida e a sua essência; e por isso tudo o que está em Deus não só vive, mas é a própria vida, porque tudo o que está em Deus é a sua essência. Daí que a criatura em Deus é essência criadora. Se, pois, as coisas forem consideradas segundo o que são no Verbo, são vida.

Esta exposição tu a encontras em outro lugar.

92. Orígenes, por sua vez, no comentário a João, lê isto de outro modo, pontuando assim: o que foi feito nele, pausa, era vida.

Aqui se deve notar que do Filho de Deus se dizem algumas coisas segundo ele mesmo, como se diz Deus onipotente e coisas semelhantes; outras se dizem dele por comparação conosco, como Salvador e Redentor; outras, de ambos os modos, como sabedoria e justiça. Em todas as que se dizem do Filho de modo absoluto e segundo ele mesmo, não se diz que ele foi feito; assim, não se diz que o Filho foi feito Deus, nem onipotente; mas nas que se dizem em comparação conosco, ou de ambos os modos, pode acrescentar-se “feito”, de modo que se diga, segundo aquilo de 1 Coríntios 1:30: o qual foi feito para nós, da parte de Deus, sabedoria, justificação, santificação e redenção. E assim, embora tenha sido sempre, em si mesmo, sabedoria e justiça, pode-se dizer, contudo, que de modo novo foi feito para nós justiça e sabedoria.

Segundo isto, pois, Orígenes, expondo, diz que, embora em si mesmo seja vida, foi feito vida para nós porque nos vivificou, segundo aquilo de 1 Coríntios 15:22: assim como em Adão todos morrem, assim também nele todos serão vivificados. E por isso diz que o Verbo, que foi feito vida para nós, nele era vida, para que em algum momento se fizesse vida para nós; e por isso logo acrescenta: e a vida era a luz dos homens.

93. Hilário pontua assim: e sem ele nada foi feito, que foi feito nele; e depois se diga: era vida. Pois ele diz, no livro II Sobre a Trindade, que, quando o Evangelista diz e nada foi feito, poderia ficar ambíguo se algumas outras coisas, além das que foram feitas por ele, teriam sido feitas não por ele, embora não sem ele, mas associando-o nelas a quem as fazia; e que esta cláusula teria sido acrescentada para corrigir a precedente. Para que isto não se entendesse, o Evangelista, tendo dito todas as coisas foram feitas por ele, acrescenta e sem ele nada foi feito, que, no entanto, foi feito nele, isto é, por ele; e a razão disto é que era vida.

É manifesto que todas as coisas se dizem feitas pelo Verbo deste modo: enquanto o Verbo, procedendo do Pai, é Deus. Suponhamos que um pai tenha um filho que ainda não possua perfeitamente as operações de homem, mas chegue a isso pouco a pouco; é manifesto que fará muitas coisas não por esse filho, embora não sem ele. Como, pois, o Filho de Deus teve desde a eternidade a mesma vida que o Pai, segundo aquilo mais adiante, 5:26: assim como o Pai tem a vida em si mesmo, assim também deu ao Filho ter a vida em si mesmo, por isso não se pode dizer que Deus Pai, embora nada tenha feito sem o Filho, tenha contudo feito algumas coisas não por ele, porque era vida. Nos viventes que participam da vida pode acontecer que a vida imperfeita preceda a perfeita; mas na vida por si, que não participa da vida, mas é vida absoluta e simplesmente, de modo nenhum pode haver alguma imperfeição. Como, pois, o Verbo é vida por si, nunca houve nele vida imperfeita, mas sempre perfeita; e por isso nada foi feito sem ele que não tenha sido feito nele, isto é, por ele.

94. Crisóstomo, por sua vez, tem outro modo de ler, e pontua assim: e sem ele nada foi feito do que foi feito. E a razão disto é que alguém poderia crer que o Espírito Santo foi feito pelo Verbo.

E por isso o Evangelista, querendo excluir isto, diz do que foi feito, porque o Espírito Santo não é algo feito; e depois segue-se nele era a vida, que se introduz por duas razões. A primeira é para mostrar, depois da produção de todas as coisas, a indefectibilidade da sua causalidade em relação não só às coisas produzidas, mas também às que hão de ser produzidas. Como se dissesse: nele era a vida, pela qual não só pôde produzir todas as coisas, mas que também tem um fluxo e uma causalidade indefectíveis, sem perda por mudança, para produzir continuamente as coisas; como uma fonte viva, que não diminui pelo fluxo contínuo, ao passo que a água recolhida, e não viva, quando escorre, diminui e se esgota; daí que se diz no Salmo 35:10: junto de vós está a fonte da vida. A segunda é para mostrar que o governo das coisas se faz pelo Verbo. Porque nele era a vida, mostra-se que não produziu as coisas por necessidade de natureza, mas por vontade e intelecto, e que governa as coisas produzidas; Hebreus 4:12: viva é a palavra de Deus etc.

E, como entre os gregos Crisóstomo tem tanta autoridade nas suas exposições que, onde ele expôs alguma coisa da Sagrada Escritura, não admitem nenhuma outra exposição, por isso em todos os livros gregos se encontra pontuado como Crisóstomo pontua, a saber, deste modo: sem ele nada foi feito do que foi feito.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Saecula (“séculos”) corresponde aqui ao grego aiōnes, os “éons” do sistema de Valentim: entidades divinas que emanam aos pares do primeiro princípio. Por isso se traduz “éons”. ↩

2. Nota do tradutor: Esta homilia sobre o prólogo de João (Vox spiritualis aquilae) é obra de João Escoto Eriúgena, do século IX; na Idade Média circulava sob o nome de Orígenes. ↩

3. Nota do tradutor: A palavra grega é chōrís (χωρίς), “sem”, “à parte”, “separadamente”; thoris é a forma corrompida em que chegou ao texto latino. ↩

4. Nota do tradutor: Os manuscritos antigos quase não tinham pontuação, e o lugar da pausa nestes versículos (João 1:3-4) muda o sentido. Distingue (“separa”), aqui vertido “pausa”, marca onde cada intérprete fazia a divisão. Para que as diversas leituras se possam reproduzir, a tradução conserva a ordem das palavras do latim. ↩