Lição 3

^1:4^ nele era a vida. E a vida era a luz dos homens. [n. 95]

^1:5^ E a luz brilha nas trevas, e as trevas não a compreenderam. [n. 102]

95. Acima, o Evangelista deu a entender o poder do Verbo segundo o qual ele produziu todas as coisas no ser; aqui dá a entender o seu poder segundo o qual se relaciona com os homens, dizendo que este Verbo é luz para os homens. Onde

primeiro nos apresenta uma certa luz, quando diz e a vida era a luz dos homens;

segundo, a irradiação da luz, quando diz e a luz brilha nas trevas;

terceiro, a participação na luz, quando diz e as trevas não a compreenderam.

Tudo isto pode expor-se de dois modos: de um modo, segundo o influxo do conhecimento natural; de outro, segundo a comunicação da graça.

Quanto ao primeiro, diz, pois, que a vida era a luz dos homens.

96. Aqui se deve considerar primeiro que, segundo Agostinho e muitos outros, o nome “luz” se diz mais propriamente das coisas espirituais que das sensíveis. Ambrósio, porém, quer que o esplendor se diga de Deus metaforicamente. Mas não é preciso insistir muito nisto: do que quer que se diga o nome luz, ele se refere à manifestação, seja essa manifestação nas coisas inteligíveis, seja nas sensíveis. Se, pois, se compararem a manifestação inteligível e a sensível, segundo a natureza a luz encontra-se primeiro nas coisas espirituais; mas, quanto a nós, que impomos nomes às coisas a partir das suas propriedades que nos são conhecidas, encontra-se primeiro nas sensíveis, porque impusemos este nome para significar a luz sensível antes da inteligível; embora, segundo o poder, convenha antes e mais verdadeiramente às coisas espirituais que às sensíveis.

97. Para esclarecer o que se diz, e a vida era a luz dos homens, deve-se saber que há muitos graus de vida. Algumas coisas vivem, mas sem luz, porque não têm nenhum conhecimento, como as plantas; por isso a sua vida não é luz. Outras vivem e conhecem; mas o seu conhecimento, sendo só dos sentidos, não é senão das coisas particulares e materiais, como acontece nos brutos; e por isso estas têm vida e uma certa luz, mas não a luz dos homens, que vivem e conhecem não só as coisas verdadeiras, mas a razão da própria verdade, como são as criaturas racionais, às quais se manifesta não só isto ou aquilo, mas a própria verdade, que é manifestável e manifestativa de todas as coisas.

E por isso o Evangelista, falando do Verbo, diz que ele é não só vida, mas também luz, para que não entendas uma vida sem conhecimento; e dos homens, para que não suspeites que se trata só do conhecimento sensível, como o que há nos brutos.

98. Mas por que disse dos homens, se é também a luz dos anjos?

A isto há uma resposta dupla. Crisóstomo diz que o Evangelista pretendia, neste Evangelho, transmitir-nos o conhecimento do Verbo enquanto ordenado à salvação dos homens; e por isso, segundo a sua intenção, refere-o mais aos homens que aos anjos. Orígenes, porém, diz que a participação desta luz pertence aos homens enquanto são de natureza racional; e por isso o Evangelista, dizendo era a luz dos homens, quis que se entendesse de toda natureza racional.

99. Nisto também se mostra a perfeição e a dignidade desta vida, porque é intelectual ou racional.

Como se dizem viventes as coisas que de algum modo se movem a si mesmas, diz-se que têm vida perfeita as que se movem a si mesmas perfeitamente; ora, mover-se a si mesmo perfeita e propriamente, entre as criaturas inferiores, convém só ao homem. Pois, embora as outras coisas se movam por si mesmas a partir de algum princípio intrínseco, esse princípio não está aberto aos opostos; e por isso são movidas por necessidade, e não livremente. As coisas movidas por tal princípio, portanto, são mais levadas a agir do que agem. O homem, porém, sendo senhor do seu ato, move-se livremente a tudo o que quer; e por isso o homem tem vida perfeita, e igualmente qualquer natureza intelectual.

A vida do Verbo, pois, que é a luz dos homens, é vida perfeita.

100. Nas palavras precedentes observa-se também uma ordem conveniente. Na ordem natural das coisas encontra-se primeiro o ser, e isto o Evangelista deu a entender primeiro, dizendo No princípio era o Verbo; em segundo lugar, o viver, e é o que se segue: nele era a vida; em terceiro, o entender, e isto acrescentou em seguida: a vida era a luz dos homens.

Por isso, segundo Orígenes, atribui convenientemente a luz à vida, porque a luz não pode ser atribuída senão a um vivente.

101. Deve-se notar, contudo, que a luz pode relacionar-se de dois modos com o vivente: ou como objeto, ou como algo participado, como se vê na visão exterior. O olho conhece a luz exterior como objeto; mas, para que a veja, é preciso que participe de alguma luz interior, pela qual seja adaptado e disposto para ver a luz exterior.

Assim, pois, o que aqui diz, e a vida era a luz dos homens, pode entender-se de dois modos. Pode dizer-se luz dos homens à maneira de objeto, como algo que só os homens podem contemplar; porque só a criatura racional pode contemplá-la, já que só ela é capaz da visão divina (Jó 35:11: ensina-nos acima dos animais da terra, e instrui-nos acima das aves do céu); porque, embora os outros animais conheçam algumas coisas que são verdadeiras, só o homem conhece a própria razão da verdade. Pode dizer-se também luz dos homens enquanto participada. Pois nunca poderíamos contemplar o próprio Verbo e a própria luz senão pela participação dele que está no próprio homem, a qual é a parte superior da nossa alma, isto é, a luz intelectiva, da qual se diz no Salmo 4:7: a luz da vossa face foi impressa sobre nós, isto é, do vosso Filho, que é a vossa face, pela qual vos manifestais.

102. O Evangelista apresentou acima uma certa luz; agora trata da sua irradiação, quando diz a luz brilha nas trevas.

Isto pode expor-se de dois modos, segundo a dupla acepção de “trevas”.

Primeiro, tomemos trevas pelo defeito natural, isto é, o da mente criada. A mente está para esta luz de que fala aqui o Evangelista como o ar está para a luz do sol: o ar, embora seja capaz da luz do sol, considerado em si mesmo é treva. E, segundo isto, o sentido é: a luz, isto é, aquela vida que é a luz dos homens, brilha nas trevas, isto é, nas almas e mentes criadas, irradiando sempre sobre todas. Jó 3:23: ao homem a quem a luz está escondida.

Mas as trevas não a compreenderam, isto é, não puderam encerrá-la. Diz-se compreendido aquilo cujos limites são encerrados e abarcados com o olhar. Porque, como diz Agostinho, atingir Deus com a mente é grande bem-aventurança; compreendê-lo, porém, é impossível. As trevas, pois, não a compreenderam. Jó 36:26: eis que Deus é grande, e vence a nossa ciência; Jeremias 32:19: grande em conselho e incompreensível no pensamento.

E esta exposição encontra-se naquela homilia que começa A voz espiritual da águia.

103. De outro modo, pode expor-se tomando trevas, segundo Agostinho, pela insipiência natural dos homens, que se chama treva. Eclesiastes 2:13: vi que a sabedoria excede a estultícia tanto quanto a luz difere das trevas.

Alguém é insipiente, pois, por estar privado da luz da sabedoria divina. Assim como as mentes dos sábios são luminosas pela participação desta luz e sabedoria divina, assim são trevas pela privação dela. Que alguns sejam tenebrosos, portanto, não se deve a um defeito desta luz; porque ela, no que dela depende, brilha nas trevas e irradia sobre todos; mas os insipientes estão privados dessa luz porque as trevas não a compreenderam, isto é, não a apreenderam, não podendo, pela sua insipiência, chegar a participar dela, como os que, depois de elevados, não perseveram. Jó 36:32: aos ferozes, isto é, aos soberbos, esconde a luz, isto é, a luz da sabedoria, e anuncia ao seu amigo que ela é sua possessão, e que ele pode subir até ela; Baruc 3:23: não conheceram o caminho da sabedoria, nem se lembraram das suas veredas.

Embora algumas mentes sejam tenebrosas, isto é, privadas da sabedoria saborosa e luminosa, nenhuma, contudo, é tão tenebrosa que não participe de algo da luz divina. Toda verdade que alguém conhece, seja quem for, vem inteiramente da participação desta luz que brilha nas trevas; porque toda verdade, seja quem for que a diga, vem do Espírito Santo. E, contudo, as trevas, isto é, os homens tenebrosos, não a compreenderam segundo a verdade.

Assim, pois, se expõe esta cláusula, segundo Orígenes e segundo Agostinho.

104. De outro modo, a partir daquele lugar, e a vida era a luz dos homens, expõe-se segundo o fluxo da graça, porque somos iluminados por Cristo; e liga-se assim ao que precede.

Acima, o Evangelista tratou da criação das coisas pelo Verbo; aqui trata da restauração da criatura racional, feita por Cristo, dizendo: e a vida, do Verbo, era a luz dos homens, de todos em geral, e não só dos judeus; porque o Filho de Deus veio ao mundo assumir a carne para iluminar com a graça e a verdade todos os homens. João 18:37: para isto nasci e para isto vim: para dar testemunho da verdade. Igualmente, mais adiante, 9:5: enquanto estou no mundo, sou a luz do mundo. E por isso não diz luz dos judeus, porque, embora outrora fosse conhecido só na Judeia, depois se deu a conhecer a todo o mundo; Isaías 49:6: deu-te como luz das nações, para que sejas a salvação do mundo até a extremidade da terra.

Convenientemente também une a luz e a vida, dizendo e a vida era a luz dos homens, para mostrar que estas duas coisas, a saber, a luz e a vida, nos vieram por Cristo. A vida, pela participação da graça; mais adiante: a graça e a verdade vieram por Jesus Cristo; a luz, pelo conhecimento da verdade e da sabedoria.

105. Segundo esta exposição, o que diz, a luz brilha nas trevas, pode expor-se de três modos, segundo os três modos em que podemos tomar “trevas”.

De um modo, pela pena: pois qualquer tristeza e aflição do coração pode chamar-se treva, assim como qualquer alegria, luz; Miqueias 7:8: quando estiver sentado nas trevas e nas aflições, o Senhor é a minha luz, isto é, a minha alegria e consolação.

Diz, pois, Orígenes: segundo isto, a luz brilha nas trevas, isto é, Cristo vindo ao mundo e tendo um corpo passível e sem pecado, à semelhança da carne, segundo o que se diz em Romanos 8:3. A luz está na carne, isto é, na carne de Cristo, a qual, enquanto tem em si a semelhança da carne de pecado, se chama treva. Como se dissesse: a luz, isto é, o Verbo de Deus envolto nas trevas da carne, brilhou no mundo, segundo aquilo de Ezequiel 32:7: cobrirei o sol com uma nuvem.

106. Segundo, tomando por trevas os demônios, segundo aquilo de Efésios 6:12: não temos de lutar só contra a carne e o sangue, mas contra os principados e as potestades, contra os dominadores do mundo destas trevas.

Segundo isto, diz: a luz, isto é, o Filho de Deus, brilha nas trevas, isto é, desceu ao mundo, onde as trevas, isto é, os demônios, dominavam. Mais adiante, 12:31: o príncipe deste mundo será lançado fora. E as trevas, isto é, os demônios, não a compreenderam, isto é, não puderam obscurecê-lo tentando-o, como se vê em Mateus 4.

107. Terceiro, tomando por trevas os erros ou ignorâncias de que todo o mundo estava cheio antes da vinda de Cristo, segundo o que diz o Apóstolo: éreis outrora trevas.

Diz, pois, que a luz, isto é, o Verbo de Deus encarnado, brilha nas trevas, isto é, para os homens do mundo, obscurecidos pelas trevas do erro e da ignorância. Lucas 1:79: para iluminar os que estão sentados nas trevas e na sombra da morte; e Isaías 9:2: o povo que estava sentado nas trevas viu uma grande luz. E as trevas não o compreenderam, isto é, não o venceram. Porque, por mais que os homens obscurecidos pelos pecados, cegados pela inveja, entenebrecidos pela soberba, tenham lutado contra Cristo, como se vê pelo Evangelho, a saber, censurando-o, infligindo-lhe injúrias e ultrajes e, por fim, matando-o, contudo não o compreenderam, isto é, não o venceram, obscurecendo-o a ponto de a sua claridade não refulgir por todo o mundo. Sabedoria 7:29: comparada com a luz, é achada superior; pois à luz sucede a noite, mas a sabedoria, isto é, o Filho de Deus encarnado, não é vencida pela malícia, isto é, dos judeus e dos hereges; porque, como se diz em Sabedoria 10:12, deu-lhe um duro combate, para que vencesse e soubesse que a sabedoria é mais poderosa que tudo.