Lição 6

O acolhimento do Verbo

^1:11^ Veio para o que era seu, e os seus não o receberam; [n. 143]

^1:12^ mas a todos quantos o receberam deu o poder de se tornarem filhos de Deus, aos que creem no seu nome. [n. 146]

^1:13^ Os quais não nasceram dos sangues, nem da vontade da carne, nem da vontade do varão, mas de Deus. [n. 160]

142. Exposta a necessidade da encarnação do Verbo, o Evangelista manifesta em seguida a utilidade que os homens obtiveram da própria encarnação. E

primeiro, dá a entender a vinda da luz, porque veio para o que era seu;

segundo, a resposta dos homens, em e os seus não o receberam;

terceiro, o fruto trazido pela vinda da luz, em deu-lhes o poder de se tornarem filhos de Deus.

143. Mostra, pois, que a luz, que estava presente no mundo e era evidente ou manifesta pelo seu efeito, contudo não era conhecida pelo mundo. E por isso veio para o que era seu, a fim de ser conhecida.

Mas, para que, quando diz veio, não entendesses um movimento local, como se tivesse vindo deixando de estar onde antes estava e começando de novo a estar onde antes não estava, o Evangelista diz para o que era seu, isto é, para as coisas que eram suas, que ele mesmo fez; e veio para onde estava. Mais adiante, em 16:28: saí do Pai e vim ao mundo. Veio, digo, para o que era seu, isto é, para a Judeia, segundo alguns, a qual de modo especial era sua; Salmo 75:2: Deus é conhecido na Judeia; Isaías 5:7: a vinha do Senhor dos exércitos é a casa de Israel. Mas é melhor dizer: para o que era seu, isto é, para o mundo por ele criado; Salmo 23:1: do Senhor é a terra.

144. Mas, se antes estava no mundo, como veio ao mundo?

Respondo. Deve-se dizer que ‘vir a algum lugar’ se diz de dois modos: ou que alguém vem aonde de modo nenhum estivera antes, ou que, onde antes estivera de algum modo, começa a estar de um modo novo. Assim o rei, que antes estava por sua potência em alguma cidade do seu reino, vindo depois a ela pessoalmente, diz-se que vem aonde antes estava: pois vem por sua substância aonde antes estava só por sua potência. Assim, pois, o Filho de Deus veio ao mundo, e no entanto estava no mundo. Estava por essência, potência e presença, mas veio pela assunção da carne; era invisível, e veio para ser visível.

145. Depois, quando diz e os seus não o receberam, segue-se a resposta dos homens, que se comportaram de modo diferente diante daquele que vinha. Pois alguns o receberam, não os seus; por isso se diz: e os seus não o receberam. Os seus são os homens, porque foram formados por ele; Gênesis 2:7: Deus formou o homem; Salmo 99:3: sabei que o próprio Senhor nos fez; porque foram feitos à sua imagem: Gênesis 1:26: façamos o homem.

Mas é melhor dizermos que os seus, isto é, os judeus, não o receberam pela fé, crendo nele e honrando-o; mais adiante, em 5:43: eu vim em nome de meu Pai, e não me recebestes; e mais adiante, em 8:49: eu honro meu Pai, e vós me desonrastes. Os judeus são, de fato, seus, porque por ele foram escolhidos como povo particular; Deuteronômio 26:18: o Senhor te escolheu como povo particular. Seus, unidos a ele segundo a carne; Romanos 9:5: dos quais é Cristo segundo a carne. Seus também, elevados por ele com benefícios; Isaías 1:2: criei filhos e os exaltei. Mas, embora fossem os seus, os judeus não o receberam.

146. Não faltaram, porém, os que o receberam; por isso acrescenta: mas todos quantos o receberam. O Evangelista usa este modo de falar, dizendo todos quantos, para mostrar que o cumprimento foi mais amplo do que a promessa, que fora feita só aos seus, isto é, aos judeus; Isaías 33:22: o Senhor é o nosso legislador, o Senhor é o nosso rei; ele mesmo nos salvará.

Mas o cumprimento não se fez só aos seus, mas a todos quantos o receberam, isto é, a todos os que creem nele; Romanos 15:8: digo, pois, que Cristo foi ministro da circuncisão por causa da verdade de Deus, para confirmar as promessas dos pais, isto é, feitas aos pais. Os gentios, porém, pela misericórdia, porque foram recebidos misericordiosamente.

147. Diz todos quantos para mostrar que a graça de Deus é dada sem distinção a todos os que recebem Cristo; Atos 10:45: portanto, também sobre as nações foi derramada a graça do Espírito Santo. E não só aos livres, mas também aos escravos; não só aos homens, mas também às mulheres; Gálatas 3:28: em Cristo Jesus não há homem nem mulher, gentio ou judeu, circuncisão e incircuncisão etc.

148. Depois, quando diz deu-lhes o poder de se tornarem filhos de Deus, segue-se o fruto da sua vinda. E aqui

primeiro, põe a magnificência do fruto, porque deu-lhes o poder;

segundo, mostra a quem é dado, porque aos que creem;

terceiro, dá a entender o modo de dar, porque não dos sangues.

149. Grande foi, pois, a vinda do Filho de Deus, porque por ela os homens se tornam filhos de Deus; Gálatas 4:4: Deus enviou o seu Filho, feito de mulher, para que recebêssemos a adoção de filhos. E isto convenientemente: que nós, que somos filhos de Deus por sermos assemelhados ao Filho, sejamos reformados pelo Filho.

150. Diz, pois: deu-lhes o poder de se tornarem filhos de Deus.

Para esclarecê-lo, deve-se saber que os homens se tornam filhos de Deus por assimilação a Deus; e por isso, segundo uma tríplice assimilação dos homens a Deus, os homens são filhos de Deus.

Primeiro, pela infusão da graça: por isso, todo aquele que tem a graça santificante¹ torna-se filho de Deus; Romanos 8:15: pois não recebestes um espírito de escravidão etc.; Gálatas 4:6: porque sois filhos de Deus, Deus enviou o Espírito do seu Filho.

Segundo, assemelhamo-nos a Deus pela perfeição das obras, porque quem faz as obras da justiça é filho; Mateus 5:44: amai os vossos inimigos.

Terceiro, assemelhamo-nos a Deus pela obtenção da glória: quanto à alma, pela luz da glória, 1 João 3:2: quando ele aparecer, seremos semelhantes a ele; e quanto ao corpo, Filipenses 3:21: reformará o corpo da nossa humildade. Por isso destas duas coisas se diz em Romanos 8:23: esperando a adoção de filhos de Deus.

151. Se, pois, tomarmos o poder de se tornarem filhos de Deus quanto à perfeição das obras e à obtenção da glória, a palavra não terá nenhuma dificuldade, porque, quando diz deu-lhes o poder, entende-se do poder da graça, tendo a qual o homem pode fazer as obras da perfeição e obter a glória; porque, como se diz em Romanos 6:23, a graça de Deus é a vida eterna. E deste modo se diz: deu-lhes, aos que o receberam, o poder, isto é, a infusão da graça, de se tornarem filhos de Deus, agindo bem e adquirindo a glória.

152. Se, porém, se entende da infusão da graça, então o que se diz, deu-lhes o poder, levanta uma dúvida, porque não está em nosso poder tornar-nos filhos de Deus, visto que não está em nosso poder ter a graça.

Assim, o que diz, deu-lhes o poder, ou se entende do poder da natureza, e isso não parece ser verdade, porque a infusão da graça está acima da nossa natureza; ou se entende do poder da graça, e então ter a graça é o mesmo que ter o poder de se tornarem filhos de Deus; e assim não deu o poder de se tornarem filhos de Deus, mas de serem filhos de Deus.

153. A isto se deve dizer que, na concessão da graça, requer-se no homem adulto, para a sua justificação, o consentimento pelo movimento do livre-arbítrio: e, porque está no poder do homem consentir ou não consentir, deu-lhes o poder.

E deu este poder de receber a graça de dois modos: preparando-a e propondo-a aos homens. Pois, assim como de quem faz um livro e o propõe a alguém para ler se diz que lhe dá o poder de ler, assim Cristo, por quem a graça veio, como se diz mais adiante, e que operou a salvação no meio da terra, como se diz no Salmo 73:12, deu-nos o poder de nos tornarmos filhos de Deus pela recepção da graça.

154. Segundo, porque isto não basta, visto que também o livre-arbítrio, para ser movido a receber a graça, precisa do auxílio da graça divina, não da habitual, mas da que move, ele dá o poder movendo o livre-arbítrio do homem para que consinta em receber a graça, segundo aquilo de Lamentações 5:21: convertei-nos a vós, Senhor, movendo a nossa vontade ao vosso amor, e seremos convertidos. E deste modo se chama vocação interior, da qual se diz em Romanos 8:30: os que chamou, instigando interiormente a vontade a consentir na graça, a esses justificou, infundindo a graça.

155. Mas, como por esta graça o homem tem o poder de se conservar na filiação divina, pode-se dizer também de outro modo: deu-lhes, isto é, aos que o recebem, o poder de se tornarem filhos de Deus, isto é, a graça, pela qual têm poder para se conservar na filiação divina; 1 João 5:18: todo aquele que nasceu de Deus não peca, mas a graça de Deus, pela qual somos regenerados como filhos de Deus, o conserva.

156. Assim, pois, deu-lhes o poder de se tornarem filhos de Deus, pela graça santificante, pela perfeição das obras, pela obtenção da glória; e isto preparando, movendo e conservando a graça.

157. Depois, quando diz aos que creem no seu nome, mostra-se a quem é conferido o fruto da sua vinda. E isto pode tomar-se de dois modos: ou como explicativo do que precede, ou como determinativo. Explicativo, porque o Evangelista dissera mas todos quantos o receberam; para mostrar, pois, o que é recebê-lo, como que explicando, acrescenta em seguida aos que creem no seu nome; como se dissesse: recebê-lo é isto, crer nele, porque pela fé Cristo habita nos nossos corações, segundo aquilo de Efésios 3:17: que Cristo habite pela fé nos vossos corações. Receberam-no, pois, os que creem no seu nome.

158. Como determinativo, toma-o Orígenes na homilia que começa Vox spiritualis. Deste modo, muitos recebem Cristo, dizendo-se cristãos, e no entanto não se tornam filhos de Deus, porque não creem verdadeiramente no seu nome, ao sugerir falsos dogmas sobre Cristo, isto é, tirando-lhe algo da divindade ou da humanidade, segundo aquilo de 1 João 4:3: todo espírito que dissolve Cristo não é de Deus. E por isso o Evangelista, como que determinando, diz deu-lhes, isto é, aos que o recebem pela fé, o poder de se tornarem filhos de Deus, mas só àqueles que creem no seu nome, isto é, que guardam íntegro o nome de Cristo, de modo a nada diminuir da divindade ou da humanidade de Cristo.

159. Isto pode também referir-se à formação da fé, de modo que se diga: a estes, a saber, deu o poder de se tornarem filhos de Deus, aos que creem no seu nome, isto é, aos que, pela fé formada pela caridade, fazem as obras da salvação. Pois os que têm só a fé informe não creem no seu nome, porque não agem para a salvação.

Mas a primeira exposição, que o toma como explicativo do que precede, é melhor.

160. Depois, quando diz os quais não dos sangues etc., mostra-se de que modo é conferido aos homens um fruto tão magnífico.

Pois, como dissera que o fruto da luz que veio é o poder, dado aos homens, de se tornarem filhos de Deus, e alguém é chamado filho pelo fato de nascer, para que não penses que eles nascem por geração material, diz: não dos sangues.

E, embora este nome, sangue, não tenha plural em latim, contudo, porque o tem em grego, o tradutor não se preocupou em guardar a regra da gramática, para ensinar perfeitamente a verdade. Por isso não diz do sangue, como os latinos, mas dos sangues; e por isso se entende tudo o que se gera do sangue e concorre como matéria para a geração carnal. O sêmen, segundo o Filósofo, é o resíduo do último alimento sanguíneo. Por isso, pelo sangue se entende tanto o sêmen do varão como o mênstruo da mulher. E a causa motora do ato carnal é a vontade dos que se unem, isto é, do varão e da mulher, porque, embora o ato da potência geradora, enquanto tal, não esteja sujeito à vontade, o que o precede está sujeito à vontade; e por isso diz nem da vontade da carne, pela pessoa da mulher, nem da vontade do varão, como causa eficiente, mas nasceram de Deus; como se dissesse: tornam-se filhos de Deus não carnalmente, mas espiritualmente.

Toma-se aqui carne, segundo Agostinho, pela mulher, porque, assim como a carne obedece ao espírito, assim a mulher deve obedecer ao varão; em Gênesis 2:23 disse Adão da mulher: isto agora é osso dos meus ossos. E deve-se atender, segundo Agostinho, a que, assim como se arruína o patrimônio de uma casa em que a mulher manda e o varão se sujeita, assim se arruína o homem quando a carne domina o espírito; por isso diz o Apóstolo em Romanos 8:12: somos devedores, não à carne, para vivermos segundo a carne. Do modo da dita geração carnal se diz em Sabedoria 7:1: no ventre da mãe fui formado carne.

161. Ou podemos dizer que o motivo da geração carnal é duplo: um se entende da parte do apetite intelectivo, que é a vontade; outro, da parte do sensitivo, que é a concupiscência. Para designar, pois, a causa material, disse não dos sangues; para designar a causa eficiente quanto à concupiscência, diz nem da vontade da carne, embora se chame impropriamente vontade à concupiscência da carne, do modo, porém, como se diz em Gálatas 5:17: a carne cobiça contra o espírito etc. E para designar o apetite intelectivo diz não da vontade do varão. Assim, pois, a geração dos filhos de Deus não é carnal, mas espiritual, porque nasceram de Deus. 1 João 5:4: tudo o que nasceu de Deus vence o mundo.

162. Note-se que esta preposição de denota sempre a causa material e a eficiente, e também a consubstancial: pois dizemos que o ferreiro faz a faca de ferro, e que o pai gera o seu filho de si mesmo, porque algo seu concorre de algum modo para a geração. A preposição ‘a’, por sua vez, denota sempre a causa motora. E a preposição ‘ex’ toma-se como comum, porque implica a causa material e a eficiente, mas não a consubstancial.²

Por isso, como só o Filho de Deus, que é o Verbo, é da substância do Pai, ou melhor, é uma só substância com o Pai, e os outros santos, que são filhos adotivos, não são da sua substância, o Evangelista usa a preposição ex, dizendo dos outros que nasceram de Deus (ex Deo); do Filho natural, porém, diz-se que nasceu do Pai (de Patre).

163. Note-se também que, segundo a última exposição da geração carnal, podemos tomar a diferença entre a geração carnal e a espiritual.

Pois aquela, porque é dos sangues, é carnal; esta, porque não é dos sangues, é espiritual; mais adiante, em 3:6: o que nasceu da carne é carne, e o que nasceu do Espírito é espírito. Também, porque a geração material é da vontade da carne, isto é, da concupiscência, é impura e gera filhos pecadores; Efésios 2:3: éramos por natureza filhos da ira. Também, porque aquela é da vontade do varão, isto é, do homem, faz filhos dos homens; esta, porém, porque é de Deus, faz filhos de Deus.

164. Se, porém, quis referir o que diz, deu-lhes o poder, ao batismo, pelo qual somos regenerados como filhos de Deus, podemos ver nisto a ordem do batismo: a saber, que primeiro se requer a fé, como se faz nos catecúmenos, que devem primeiro ser instruídos na fé, para que creiam no seu nome, e depois sejam regenerados pelo batismo, não dos sangues, carnalmente, mas de Deus, espiritualmente.

Footnotes

1. Nota do tradutor: No latim, gratia gratum faciens, literalmente “a graça que torna agradável” a Deus: o termo escolástico para a graça santificante, distinta das graças dadas para utilidade dos outros (gratiae gratis datae). ↩

2. Nota do tradutor: Em português, a preposição “de” traduz as três preposições latinas que Tomás distingue (de, a e ex); por isso elas ficam em latim neste passo. João 1:13 diz ex Deo nati sunt. ↩