Lição 5

A ignorância do mundo a respeito do seu Criador

^1:9^ Era a luz verdadeira, que ilumina todo homem que vem a este mundo. [n. 125]

^1:10^ Estava no mundo. E o mundo foi feito por ele, e o mundo não o conheceu. [n. 128]

124. Acima, o Evangelista tratou do precursor e testemunha do Verbo encarnado; nesta parte, trata do próprio Verbo encarnado. E a esse respeito faz três coisas.

Primeiro, mostra a necessidade da vinda do Verbo;

segundo, a utilidade que a vinda do Verbo nos trouxe, em veio para o que era seu;

terceiro, o modo da vinda, em e o Verbo se fez carne.

Ora, a necessidade da vinda do Verbo parece ser a falta do conhecimento de Deus que havia no mundo. Por isso, ele mesmo assinala esta necessidade da sua vinda, dizendo, mais adiante, em 18:37: para isto nasci e para isto vim. Para dar a entender esta falta do conhecimento de Deus, o Evangelista faz duas coisas.

Primeiro, mostra que esta falta não vem da parte de Deus, nem de uma deficiência do Verbo;

segundo, mostra que vem da parte dos homens, onde diz: e o mundo não o conheceu.

Que não houve falta da parte de Deus e do Verbo que impedisse os homens de conhecer a Deus e de ser iluminados pelo Verbo, ele o mostra por três razões.

Primeiro, pela eficácia da própria luz divina, pois era a luz verdadeira, que ilumina todo homem que vem a este mundo;

segundo, pela presença da própria luz divina, pois estava no mundo;

terceiro, pela sua evidência, pois o mundo foi feito por ele.

Não houve, portanto, falta do conhecimento de Deus no mundo da parte do Verbo, porque ele é eficaz. Por isso,

primeiro, mostra a razão desta eficácia, pois era a luz verdadeira;

segundo, a própria eficácia, pois ilumina todo homem que vem a este mundo.

125. O Verbo divino é eficaz para iluminar, porque era a luz verdadeira. Como o Verbo seja luz, e como seja luz dos homens, já foi suficientemente explicado acima, e seria supérfluo repeti-lo agora. Agora, porém, é preciso dizer como é luz verdadeira.

Para esclarecê-lo, note-se que verdadeiro, na Escritura, se opõe a três coisas. Às vezes, contrapõe-se ao falso, como em Efésios 4:25: deixando a mentira, falai a verdade. Às vezes, contrapõe-se ao figurado, como mais adiante, em 1:17: a lei foi dada por Moisés; a graça e a verdade vieram por Jesus Cristo, porque a verdade das figuras da lei veio por Cristo. E às vezes contrapõe-se ao participado, como em 1 João 5:20: para que estejamos no seu verdadeiro Filho, isto é, naquele que não é Filho por participação.

Antes da vinda do Verbo havia no mundo certa luz, da qual os filósofos se gabavam; mas esta era falsa, porque, como se diz em Romanos 1:21: desvaneceram-se em seus pensamentos, e o seu coração insensato obscureceu-se; pois, dizendo-se sábios, tornaram-se estultos; Jeremias 10:14: todo homem se tornou estulto pela sua ciência. Havia ainda outra luz, que os judeus se gloriavam de ter pela doutrina da lei; mas esta era uma luz figurada; Hebreus 10:1: a lei, tendo a sombra dos bens futuros, não a própria imagem das coisas. Havia também nos anjos e nos homens santos certa luz, na medida em que conheciam a Deus, de modo mais especial, pela graça; mas esta luz era participada; Jó 25:3: sobre quem não resplandece a sua luz? Como se dissesse: todos os que são luminosos brilham na medida em que participam da luz dele, isto é, de Deus. O Verbo de Deus, porém, não era luz falsa, nem figurada, nem participada, mas luz verdadeira, isto é, por sua essência. E por isso diz: era a luz verdadeira.

126. Com isto exclui-se um duplo erro. Primeiro, o de Fotino, que julgou que Cristo teve início na Virgem.¹ E por isso, para que ninguém pudesse suspeitar tal coisa, o Evangelista, falando da encarnação do Verbo, diz: era a luz verdadeira, isto é, desde a eternidade, não só antes da Virgem, mas antes de toda criatura.

Exclui-se também o erro de Ário e de Orígenes, que diziam que Cristo não era Deus verdadeiro, mas só por participação. Se isso fosse verdade, ele não seria a luz verdadeira, como diz o Evangelista. Pois, como se diz em 1 João 1:5: Deus é luz, não por participação, mas luz verdadeira. Se, pois, o Verbo era a luz verdadeira, é manifesto que ele é Deus verdadeiro.

Fica clara, portanto, a razão da eficácia do Verbo divino para causar o conhecimento de Deus.

127. A eficácia do próprio Verbo, por sua vez, está em que ilumina todo homem que vem.

Pois tudo o que é tal por participação deriva daquilo que é tal por sua essência; assim, tudo o que está em brasa o está por participação do fogo, que é fogo por sua natureza. Como, pois, o Verbo é luz verdadeira por sua natureza, é necessário que tudo o que brilha brilhe por ele, na medida em que dele participa. Ele, portanto, ilumina todo homem que vem a este mundo.

128. Para entender isto, deve-se saber que mundo se toma na Escritura de três modos. Às vezes, em razão da sua criação, como diz aqui mais abaixo o Evangelista: o mundo foi feito por ele. Às vezes, em razão da sua perfeição, à qual chega por Cristo, como em 2 Coríntios 5:19: Deus estava em Cristo, reconciliando consigo o mundo. Às vezes, em razão da sua perversidade, como em 1 João 5:19: o mundo inteiro está posto no maligno.

A iluminação, ou o ser iluminado pelo Verbo, entende-se de dois modos: da luz do conhecimento natural, da qual se diz no Salmo 4:7: foi assinalada sobre nós a luz da vossa face, Senhor; e da luz da graça, da qual se diz em Isaías 60:1: sê iluminada, Jerusalém.

129. Supostas estas duas distinções, resolve-se facilmente a dúvida que estas palavras levantam.

Pois, quando o Evangelista diz ilumina todo homem, parece haver aí algo de falso, visto que ainda há muitos no mundo que estão em trevas.

Se, pois, lembrados das distinções feitas, tomarmos mundo no sentido em que se emprega em razão da sua criação, e iluminar no sentido em que se toma pela luz da razão natural, a palavra do Evangelista não dá margem a nenhuma objeção: porque todos os homens que vêm a este mundo sensível são iluminados pela luz do conhecimento natural, por participação desta luz verdadeira, da qual deriva tudo o que os homens participam da luz do conhecimento natural. O Evangelista usa este modo de falar, dizendo que vem a este mundo, não porque os homens tenham vivido algum espaço de tempo fora do mundo e depois viessem ao mundo, pois isso é contra a sentença do Apóstolo em Romanos 9:11: pois, não tendo eles ainda nascido, nem feito bem ou mal algum (para que permanecesse o desígnio de Deus segundo a eleição), não pelas obras, mas por aquele que chama, foi dito etc. Por isso, como não tinham feito nada antes de nascer, é manifesto que a alma não existe antes de se unir ao corpo.

Diz, pois, que vem a este mundo, para mostrar que os homens são iluminados por Deus na medida em que vêm ao mundo, isto é, segundo o intelecto, que vem de fora.² Pois o homem é constituído de uma dupla natureza, a saber, corporal e intelectual; e, segundo a natureza corporal ou sensível, o homem é iluminado pela luz corpórea e sensível; mas, segundo a alma e a natureza intelectual, é iluminado pela luz intelectual e espiritual. Ora, como o homem, segundo a natureza corporal, não vem a este mundo, mas é do mundo, ao passo que, segundo a natureza intelectual, que vem de fora, como se disse, é de Deus por criação (por isso se diz em Eclesiastes 12:7: até que toda carne volte à sua origem, e o espírito se dirija a Deus, que o fez), o Evangelista mostra que esta iluminação se dá segundo aquilo que vem de fora, isto é, segundo o intelecto, quando diz que vem a este mundo.

130. Se, porém, se toma ser iluminado pela luz da graça, então o que se diz, ilumina todo homem, pode ser exposto de três modos.

De um modo, segundo Orígenes, naquela homilia Aquila grandis, expõe-se assim: tomamos mundo em razão da sua perfeição, à qual é levado o homem reconciliado por Cristo. E então se diz: ilumina todo homem que vem, pela fé, a este mundo espiritual, isto é, à Igreja, iluminada pela luz da graça.

De outro modo, segundo Crisóstomo, expõe-se tomando mundo em razão da sua criação, e o sentido é este: ilumina, a saber, o Verbo, quanto depende dele, porque da sua parte não falta a ninguém; pelo contrário, quer que todos se salvem e cheguem ao conhecimento da verdade, como se diz em 1 Timóteo 2:4, todo homem que vem, isto é, que nasce neste mundo sensível. E, se alguém não é iluminado, isso vem da parte do homem, que se desvia da luz que ilumina.

De um terceiro modo, segundo Agostinho, expõe-se de maneira que o termo ‘todo’ seja uma distribuição acomodada. O sentido seria: ilumina todo homem que vem a este mundo, não absolutamente, mas todo homem que é iluminado, isto é, porque ninguém é iluminado senão pelo Verbo. Diz, pois, segundo Agostinho, que vem, para indicar a razão pela qual o homem precisa de ser iluminado, tomando, porém, mundo em razão da sua perversidade e deficiência. Como se dissesse: precisa de ser iluminado porque vem a este mundo, tenebroso pela perversidade e pelas deficiências, e cheio de ignorância. Do mundo espiritual do primeiro homem; Lucas 1:79: iluminar os que estão sentados nas trevas e na sombra da morte.

131. Pelas palavras ditas destrói-se também o erro de Mani, que afirmava que os homens foram criados no mundo por um princípio contrário, isto é, pelo diabo: porque, se o homem fosse criatura do diabo, ao vir ao mundo não seria iluminado por Deus, isto é, pelo Verbo; pois Cristo veio ao mundo para desfazer as obras do diabo; 1 João 3.

132. Fica claro, portanto, pela eficácia do Verbo divino, que a falta de conhecimento nos homens não vem da parte do próprio Verbo: porque ele é eficaz para iluminar a todos, sendo a luz verdadeira, que ilumina todo homem que vem a este mundo. Mas, para que não creias que essa falta vem do afastamento ou da ausência da luz verdadeira, o Evangelista o exclui, acrescentando: estava no mundo.

Algo semelhante se tem em Atos 17:27: não está longe de cada um de nós, a saber, Deus, pois nele vivemos, nos movemos e somos. Como se o Evangelista dissesse: o Verbo divino é eficaz e está presente para iluminar.

133. Note-se que se diz de três modos que algo está no mundo. De um modo, por contenção, como o que está localizado está no lugar; mais adiante, em 17:11: eles estão no mundo. De outro modo, como a parte no todo; pois a parte do mundo diz-se estar no mundo, ainda que não ocupe lugar; assim as substâncias sobrenaturais, embora não estejam localmente no mundo, estão nele como partes; Salmo 145:6: que fez o céu e a terra, o mar e tudo o que neles há.

Mas a luz verdadeira não estava no mundo de nenhum destes dois modos, porque nem ocupa lugar nem é parte do universo; pelo contrário, de certo modo (se é lícito falar assim), o universo inteiro é parte, porque participa parcialmente da sua bondade. Estava, portanto, no mundo do terceiro modo, como causa eficiente e conservadora; Jeremias 23:24: eu encho o céu e a terra.

No entanto, uma coisa é o Verbo, que age e causa todas as coisas, e outra os demais agentes. Pois os outros agentes operam como quem existe do lado de fora: como não agem senão movendo e alterando de algum modo aquilo que é extrínseco à coisa, operam como extrínsecos. Deus, porém, opera em todas as coisas como agente interior, porque age criando. E criar é dar o ser à coisa criada. Como, pois, o ser é o que há de mais íntimo em cada coisa, Deus, que operando dá o ser, opera nas coisas como agente íntimo. Estava, portanto, no mundo como quem dá o ser ao mundo.

134. Costuma-se dizer que Deus está em todas as coisas por essência, presença e potência.

Para entendê-lo, deve-se saber que alguém se diz estar por potência em tudo o que está submetido ao seu poder: assim se diz que o rei está, por sua potência, em todo o reino que lhe está sujeito; mas não está ali por presença nem por essência. Diz-se estar por presença em tudo o que está à sua vista, como se diz que o rei está por presença na sua casa. E diz-se estar por essência naquelas coisas em que está a sua substância: como o rei está num lugar determinado.

Dizemos, pois, que Deus está em toda parte por potência, porque todas as coisas estão submetidas ao seu poder; Salmo 138:8: se eu subir ao céu, vós lá estais . . . se eu tomar as minhas asas ao romper da aurora e habitar nos extremos do mar, também até lá a vossa mão me conduzirá e a vossa destra me sustentará. Por presença, porque todas as coisas estão nuas e descobertas aos seus olhos, as que há no mundo, como se tem em Hebreus 4:13. E por essência, porque a sua essência é íntima a todas as coisas: pois é necessário que todo agente, enquanto agente, esteja imediatamente unido ao seu efeito, visto que o motor e o movido devem estar juntos. Ora, Deus é o autor e o conservador de todas as coisas segundo o ser de cada uma. Por isso, como o ser da coisa é o que há de mais íntimo em qualquer coisa, é manifesto que Deus, por sua essência, pela qual cria todas as coisas, está em todas as coisas.

135. Note-se que o Evangelista usa intencionalmente o verbo estava quando diz estava no mundo, mostrando que ele sempre esteve no mundo desde o início da criação, causando e conservando todas as coisas: pois, se Deus retirasse por um momento o seu poder das coisas criadas, todas seriam reduzidas ao nada e deixariam de ser.

Por isso Orígenes usa um exemplo bastante apropriado, dizendo que, assim como a voz humana está para o verbo humano concebido na mente, assim a criatura está para o Verbo divino: pois, assim como a nossa voz é efeito do verbo concebido na nossa mente, assim também a criatura é efeito do Verbo concebido na mente divina; pois ele disse, e as coisas foram feitas, Salmo 148:5. Por isso, assim como vemos que, cessando o nosso verbo, logo cessa a voz sensível, assim, se o poder do Verbo divino fosse retirado das coisas, todas elas cessariam imediatamente, naquele mesmo momento; e isto porque ele sustenta todas as coisas pela palavra do seu poder, Hebreus 1:3.

136. Fica claro, portanto, que a falta do conhecimento de Deus nos homens não vem da ausência do Verbo, porque estava no mundo; nem vem da invisibilidade ou do ocultamento do Verbo, porque fez uma obra na qual a sua semelhança reluz com evidência, a saber, o mundo. Sabedoria 13:5: pela grandeza da beleza e da criatura poderá ver-se, de modo cognoscível, o criador delas; e Romanos 1:20: as coisas invisíveis de Deus tornam-se visíveis, compreendidas por meio das coisas que foram feitas. E por isso o Evangelista acrescenta logo: e o mundo foi feito por ele, a fim de que nele se manifestasse a própria luz. Assim como na obra de arte se manifesta a arte do artífice, assim o mundo inteiro não é outra coisa senão uma certa representação da sabedoria divina concebida na mente do Pai; Eclesiástico 1:10: derramou-a sobre todas as suas obras.

Fica claro, portanto, que a falta do conhecimento de Deus não vem da parte do Verbo, porque ele é eficaz, sendo a luz verdadeira; está presente, porque estava no mundo; é evidente, porque o mundo foi feito por ele.

137. De onde vem esta falta, mostra-o o Evangelista em seguida, quando diz: e o mundo não o conheceu; como se dissesse: não vem da parte dele, mas da parte do mundo, que não o conheceu.

Diz o no singular, porque acima não chamara o Verbo somente luz dos homens, mas também Deus: por isso, quando diz o, entende Deus.

Aqui mundo se põe por homem: pois os anjos o conheceram entendendo; os elementos o conheceram obedecendo; mas o mundo, isto é, o homem que habita o mundo, não o conheceu.

138. E podemos referir esta falta do conhecimento de Deus ou à natureza do homem, ou à culpa.

À natureza, porque, embora todos estes auxílios mencionados tenham sido dados ao homem para que fosse conduzido ao conhecimento de Deus, a razão humana, em si mesma, é deficiente para este conhecimento; Jó 36:25: cada um o contempla de longe; e de novo ali: eis o Deus grande, que vence a nossa ciência. Mas, se alguns o conheceram, isso se deu não enquanto estavam no mundo, mas enquanto estavam acima do mundo, e eram tais que o mundo não era digno deles, porque o mundo não o conheceu. E isto é como a razão pela qual Deus não é conhecido pelos homens. E assim mundo se toma pelo amor desordenado do mundo; como se dissesse: o mundo não o conheceu. Por isso, se perceberam na mente algo de eterno, foi enquanto não eram deste mundo.

Se, porém, se refere à culpa do homem, então o que disse, o mundo não o conheceu, é como a razão pela qual Deus não é conhecido pelos homens; e assim se toma mundo pelo amante desordenado do mundo. Como se dissesse: o mundo não o conheceu, porque são amantes do mundo. Pois o amor do mundo, como diz Agostinho, é o que mais afasta do conhecimento de Deus; porque o amor do mundo constitui inimigo de Deus, Tiago 4:4. Ora, quem não ama a Deus não pode conhecê-lo; 1 Coríntios 2:14: o homem animal não percebe as coisas que são do Espírito de Deus.

139. Note-se que com isto se resolve a questão dos gentios, que perguntam vãmente: se o Filho de Deus se deu a conhecer ao mundo, para a salvação humana, só em tempos recentes, parece que antes desse tempo desprezava a natureza humana.

A eles se deve dizer que não a desprezou, mas sempre esteve no mundo e, quanto depende dele, é cognoscível pelos homens; mas que alguns não o tenham conhecido foi culpa deles, porque eram amantes do mundo.

140. Note-se também que o Evangelista fala da encarnação do Verbo de modo a mostrar que o Verbo encarnado é o mesmo que estava no princípio junto de Deus e era Deus.

Retoma o que dissera dele acima. Pois ali dissera que o Verbo era a luz dos homens; aqui diz que era a luz verdadeira. Ali, que todas as coisas foram feitas por ele; aqui, e o mundo foi feito por ele. Acima disse que sem ele nada foi feito, isto é, segundo uma exposição, conservando todas as coisas; aqui diz: estava no mundo, criando e conservando o mundo e todas as coisas. Ali disse: e as trevas não a compreenderam; aqui: e o mundo não o conheceu.

E por isso todo o trecho que segue a partir daquele lugar, era a luz verdadeira, parece ser uma explicação do que precede.

141. Podemos também, do que foi dito, tirar uma tríplice razão pela qual Deus quis encarnar-se.

A primeira é a perversidade da natureza humana, que, por sua própria malícia, já estava entenebrecida pela escuridão dos vícios e da ignorância. Por isso dissera acima que as trevas não a compreenderam. Deus veio, pois, na carne, para que as trevas pudessem apreender a luz, isto é, chegar ao seu conhecimento. Isaías 9:2: o povo que andava nas trevas viu uma grande luz.

A segunda, por causa da insuficiência do testemunho profético. Vieram os profetas, viera João; mas não podiam iluminar suficientemente, porque ele não era a luz. Por isso era necessário que, depois dos vaticínios dos profetas, depois da vinda de João, viesse a própria luz e desse ao mundo o conhecimento de si; e é o que diz o Apóstolo em Hebreus 1:1: tendo Deus falado outrora aos pais pelos profetas, muitas vezes e de muitos modos, por último falou-nos pelo Filho; e 2 Pedro 1:19: tendes a palavra profética, à qual fazeis bem em atender, até que o dia clareie.

A terceira, por causa da deficiência das criaturas. Pois as criaturas eram insuficientes para conduzir ao conhecimento do Criador; por isso, o mundo foi feito por ele, e não o conheceu. Era necessário, portanto, que o próprio Criador viesse ao mundo pela carne e fosse conhecido por si mesmo; e é o que diz o Apóstolo em 1 Coríntios 1:21: pois, como na sabedoria de Deus o mundo não conheceu a Deus pela sabedoria, aprouve a Deus salvar os que creem pela estultícia da pregação.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Fotino, bispo de Sírmio no século IV, ensinava que Cristo era um homem que começou a existir quando nasceu de Maria; foi condenado por vários sínodos. ↩

2. Nota do tradutor: A expressão vem de Aristóteles, Da geração dos animais II, 3, onde se diz que só o intelecto vem “de fora” (thýrathen), e não da geração corporal. Tomás a entende da alma intelectual, criada diretamente por Deus. ↩