Lição 8

O conhecimento do Verbo

^1:14^ E o Verbo se fez carne, e habitou em nós. E vimos a sua glória, glória como do Unigênito do Pai, cheio de graça e de verdade. [n. 180]

179. Exposta a encarnação do Verbo, o Evangelista dá a conhecer em seguida a evidência do Verbo encarnado.

E quanto a isto faz duas coisas.

Primeiro, mostra o modo da manifestação do Verbo encarnado;

segundo, expõe um e outro modo, em e da sua plenitude todos nós recebemos.

O Verbo encarnado deu-se a conhecer aos apóstolos de dois modos. Primeiro, receberam conhecimento dele pela vista; segundo, pelo ouvido, pelo testemunho de João Batista.

Primeiro, portanto, manifesta o que viram do Verbo;

segundo, o que ouviram de João, em João dá testemunho dele.

Diz três coisas do Verbo.

Primeiro, a manifestação da sua glória; por isso diz e vimos a sua glória;

segundo, a singularidade da sua glória, quando acrescenta como do Unigênito;

terceiro, a determinação dessa glória, porque cheio de graça e de verdade.

180. O que diz, vimos a sua glória, pode ligar-se ao que precede de três maneiras.

Primeiro, como prova do que dissera, o Verbo se fez carne. Como se dissesse: daqui tenho e sei que o Verbo de Deus se encarnou, porque eu e os outros apóstolos vimos a sua glória. Mais adiante, em 3:11: falamos o que sabemos, e testemunhamos o que vimos. E 1 João 1:1: o que existia desde o princípio, o que ouvimos, o que vimos com os nossos olhos etc.

181. Em segundo lugar, segundo Crisóstomo, liga-se de modo a exprimir um benefício múltiplo. Como se dissesse: não só nos foi conferido pela encarnação do Verbo este benefício, a saber, que nos tornemos filhos de Deus, mas também que vejamos a glória. Pois os olhos débeis e enfermos não podem ver a luz do sol; mas podem vê-la quando ela resplandece numa nuvem ou em algum corpo opaco. Antes da encarnação do Verbo, as mentes humanas eram incapazes de ver em si mesma a luz divina, que ilumina toda natureza racional; e por isso, para que pudesse ser mais facilmente discernida e contemplada por nós, ela se cobriu com a nuvem da nossa carne, segundo aquilo de Êxodo 16:10: olharam para o deserto, e viram a glória do Senhor na nuvem, isto é, o Verbo de Deus na carne.

182. Segundo Agostinho, porém, a ligação é tal que se refere ao benefício da graça.

Pois os olhos espirituais dos homens eram deficientes para contemplar a luz divina, não só por natureza, mas também pelo defeito do pecado, segundo aquilo do Salmo 57:9: caiu sobre eles o fogo, a saber, da concupiscência, e não viram o sol, a saber, da justiça. Para que a própria luz divina pudesse ser vista por nós, curou, pois, os olhos dos homens, fazendo da sua carne um colírio salutar, para que assim o Verbo curasse com o colírio da sua carne os olhos corrompidos pela concupiscência da carne. Daí vem que, logo que o Verbo se fez carne, disseram e vimos a sua glória. Para significar isto, o Senhor fez lodo com saliva e untou os olhos do cego de nascença, mais adiante, em 9:6. O lodo vem da terra, e a saliva provém da cabeça. Assim, na pessoa de Cristo, a natureza humana assumida vem da terra, e o Verbo encarnado vem da cabeça, a saber, de Deus Pai. Logo que este lodo foi aplicado aos olhos dos homens, vimos a sua glória.

183. Moisés desejou ver esta glória do Verbo, dizendo: mostrai-me a vossa glória (Êxodo 33:18). Mas não mereceu vê-la; antes, foi-lhe dito pelo Senhor: verás as minhas costas, isto é, as sombras e as figuras. Os apóstolos, porém, viram a própria claridade; 2 Coríntios 3:18: nós, porém, contemplando de rosto descoberto a glória de Deus, somos transformados na mesma imagem, de claridade em claridade.

Pois Moisés e os outros profetas contemplavam em enigmas e figuras a glória do Verbo, que havia de manifestar-se ao mundo no fim dos tempos; por isso diz o Apóstolo, 1 Coríntios 12: isto disse Isaías quando viu a sua glória.¹ Os apóstolos, porém, viram a própria claridade do Verbo pela presença corporal. 2 Coríntios 3:18: nós, porém, de rosto descoberto etc.; e Lucas 10:23: bem-aventurados os olhos que veem o que vós vedes. Pois muitos reis e profetas quiseram ver o que vós vedes, e não viram.

184. Em seguida, quando diz glória como do Unigênito, mostra a singularidade da sua glória.

Pois, como se encontra de alguns homens que foram gloriosos, como se lê de Moisés em Êxodo 34:29: e o seu rosto tornou-se resplandecente, ou cornudo, segundo outra versão,² alguém poderia dizer que, por o terem visto glorioso, não se deve dizer que o Verbo de Deus se fez carne. Mas o Evangelista exclui isto, dizendo glória como do Unigênito do Pai. Como se dissesse: a sua glória não é como a glória de um anjo, ou de Moisés, e de Elias, ou de Eliseu, ou de qualquer outro, mas como do Unigênito; porque, como se diz em Hebreus 3:3: este foi julgado digno de glória maior que Moisés. Salmo 88:7: quem é semelhante a Deus entre os filhos de Deus?

185. O que diz, como, exprime a verdade, segundo Gregório, e indica um modo, como diz Crisóstomo. Suponhamos que alguém tivesse visto um rei avançar com múltipla glória e, interrogado sobre como vira o rei, querendo responder em breve, exprimisse toda aquela glória numa só palavra, dizendo que ele avançava como rei, isto é, como convinha a um rei. Assim aqui o Evangelista, como se alguém lhe perguntasse qual era a glória do Verbo que vira, não podendo exprimi-la plenamente, diz que ela é como do Unigênito do Pai, isto é, tal como convinha ao Unigênito de Deus.

186. A singularidade da glória do Verbo considera-se quanto a quatro coisas. Primeiro, quanto ao testemunho que o Pai deu ao Filho. Pois João foi um dos três que viram Cristo transfigurado no monte e ouviram a voz do Pai, que dizia: este é o meu Filho amado, em quem pus toda a minha complacência; e desta glória se diz em 2 Pedro 1:17: recebeu de Deus Pai honra e glória, quando da magnífica glória lhe veio uma voz assim: ‘Este é o meu Filho amado’.

Segundo, quanto ao ministério dos anjos. Pois antes da encarnação de Cristo os homens estavam sujeitos aos anjos; depois, porém, os anjos, sujeitos a Cristo, o serviram; Mateus 4:11: então aproximaram-se os anjos e o serviam.

Terceiro, quanto à obediência da natureza. Pois toda a natureza obedecia a Cristo e o servia a um aceno seu, como instituída por ele, porque todas as coisas foram feitas por ele: o que não foi concedido nem aos anjos nem a nenhuma outra criatura, mas só ao Verbo encarnado. E é o que se diz em Mateus 8:27: quem é este, a quem o mar e os ventos obedecem?

Quarto, quanto ao modo de ensinar ou de agir. Pois Moisés e os outros profetas não davam preceitos nem instruíam os homens com autoridade própria, mas com a de Deus; por isso diziam: isto diz o Senhor etc.; e: o Senhor falou a Moisés etc. Cristo, porém, fala como Senhor e como quem tem poder, isto é, por virtude própria; por isso dizia, Mateus 5:22: eu vos digo etc.; razão pela qual, no fim do seu sermão no monte, se diz que ensinava como quem tem poder etc. Do mesmo modo, os outros santos operavam milagres por uma virtude que não era sua; Cristo, porém, por virtude própria; por isso se diz em Marcos 1:27: que doutrina nova é esta? Pois até aos espíritos imundos dá ordens com poder, e eles lhe obedecem. Assim, pois, é singular a glória do Verbo.

187. Nota que às vezes, na Escritura, chamamos Cristo unigênito, como aqui e mais adiante: o Unigênito, que está no seio do Pai, ele mesmo o narrou. Outras vezes o chamamos primogênito; Hebreus 1:6: e, quando de novo introduz o primogênito no mundo, diz: ‘E adorem-no todos os anjos de Deus’. Isto se dá porque, assim como é próprio de toda a Santíssima Trindade ser Deus, assim é próprio do Verbo de Deus ser Deus gerado. Às vezes nomeamos Deus segundo o que ele é em si, e assim só ele é singularmente Deus pela sua essência. Deste modo dizemos que há um só Deus, segundo aquilo de Deuteronômio 6:4: ouve, Israel: o Senhor teu Deus é um só. Outras vezes estendemos o nome de divindade também a outros, na medida em que alguma semelhança da divindade se estende aos homens; e assim falamos de muitos deuses, segundo aquilo de 1 Coríntios 8:5: pois há muitos deuses e muitos senhores.

Do mesmo modo, portanto, se consideramos a propriedade do Filho pela qual ele é gerado, quanto ao modo pelo qual esta filiação lhe é atribuída, a saber, por natureza, dizemos que ele é o unigênito de Deus: porque, sendo só ele gerado naturalmente pelo Pai, há um só gerado de Deus. Se, porém, consideramos o próprio Filho na medida em que, por semelhança com ele, a filiação se estende a outros, assim há muitos filhos de Deus por participação. E, porque são chamados filhos de Deus pela semelhança com ele, por isso ele é chamado o primogênito de todos. Romanos 8:29: os que conheceu de antemão para serem conformes à imagem do seu Filho, para que ele seja o primogênito entre muitos irmãos.

Assim, pois, Cristo é chamado unigênito de Deus por natureza, e primogênito na medida em que, a partir da sua filiação natural, por certa semelhança e participação, a filiação se estende a muitos.

188. Em seguida, quando diz cheio de graça e de verdade, determina a própria glória do Verbo, como se dissesse: tal é a sua glória que ele está cheio de graça e de divindade.

Estas palavras podem ser expostas a respeito de Cristo de três maneiras.

Primeiro, segundo a união. Pois a graça é dada a alguém para que por ela se una a Deus. Está, pois, cheio de graça aquele que está unido a Deus do modo mais perfeito. Uns se unem a Deus pela participação de uma semelhança natural, Gênesis 1:26: façamos o homem à nossa imagem e semelhança; outros pela fé, Efésios 3:17: que Cristo habite pela fé etc.; outros pela caridade, porque quem permanece na caridade permanece em Deus, como se diz em 1 João 4:16. Mas todos estes modos são parciais: porque nem pela participação da semelhança natural alguém se une perfeitamente a Deus, nem pela fé se vê Deus como ele é, nem pela caridade é ele amado quanto é amável. Pois, sendo ele o bem infinito, a sua amabilidade é infinita, e o amor de nenhuma criatura pode chegar a amá-la infinitamente; e por isso não pode haver união plena.

Em Cristo, porém, em quem a natureza humana está unida à divindade na unidade do supósito, encontra-se uma união plena e perfeita com Deus, porque tal foi aquela união que todos os atos, tanto da natureza divina como da humana, eram atos do supósito. Foi, pois, cheio de graça, na medida em que não recebeu de Deus algum dom gratuito especial, mas o ser ele mesmo Deus; Filipenses 2:9: deu-lhe um nome, a saber, Deus Pai ao Filho, que está acima de todo nome; Romanos 1:4: que foi predestinado Filho de Deus em poder. Foi também cheio de verdade, porque a natureza humana em Cristo chegou à própria verdade divina, a saber, a que aquele homem fosse a própria verdade divina. Nos outros homens há muitas verdades participadas, na medida em que a própria verdade primeira reluz nas suas mentes por muitas semelhanças; mas Cristo é a própria verdade. Por isso se diz em Colossenses 2:3 que nele estão escondidos todos os tesouros da sabedoria.

189. Em segundo lugar, podem expor-se segundo a perfeição da alma, segundo a qual se diz cheio de graça e de verdade, porquanto na sua alma houve a plenitude de todas as graças, sem medida alguma; João 3:34: pois o Espírito não foi dado por medida, ele que, no entanto, foi dado com medida a todas as criaturas racionais, tanto aos anjos como aos homens. Pois, segundo Agostinho, assim como em cada membro do corpo há um sentido comum, a saber, o tato, mas na cabeça estão todos os sentidos, assim em Cristo, que é a cabeça de toda natureza racional, e especialmente dos santos, que se unem a ele pela fé e pela caridade, encontram-se superabundantemente todas as virtudes, graças e dons; nos outros santos, porém, há participações dos dons e das graças, ainda que o dom comum de todos os santos seja a caridade. Da plenitude da graça de Cristo diz-se em Isaías 11:1: sairá uma vara da raiz de Jessé, e uma flor subirá da sua raiz, e repousará sobre ele o espírito do Senhor: espírito de sabedoria e de entendimento, espírito de conselho e de fortaleza, espírito de ciência e de piedade, e enchê-lo-á o espírito do temor do Senhor.

Cristo foi também cheio de verdade, porque a sua preciosa e bem-aventurada alma conheceu toda a verdade, tanto divina como humana, desde o instante da concepção; por isso lhe diz Pedro: tu sabes todas as coisas; e no Salmo 88:25: a minha verdade, isto é, o conhecimento de toda a verdade, e a minha misericórdia, isto é, a plenitude de todas as graças, estão com ele.

190. Em terceiro lugar, podem expor-se segundo a dignidade de cabeça, a saber, enquanto Cristo é cabeça da Igreja. E assim lhe compete comunicar a graça aos outros, tanto operando a virtude nas mentes dos homens pela infusão da graça como merecendo, pela doutrina, pelas obras e pelos sofrimentos da morte, uma graça superabundante para infinitos mundos, se os houvesse. Na medida, pois, em que nos concedeu a justiça perfeita, que não podíamos ter pela lei, que era fraca, que não podia justificar ninguém nem levar à perfeição, nessa medida é cheio de graça, como se diz em Romanos 8:3: o que era impossível à lei, naquilo em que era fraca por causa da carne, Deus, enviando o seu Filho em semelhança da carne do pecado, por causa do pecado condenou o pecado na carne.

Foi também cheio de verdade, na medida em que cumpriu as figuras da lei antiga e as promessas feitas aos pais; Romanos 15:8: digo que Cristo Jesus foi ministro da circuncisão para confirmar as promessas dos pais; 2 Coríntios 1:20: todas as promessas de Deus têm nele o seu sim.

Também se diz cheio de graça, porque a sua doutrina e o seu convívio foram graciosíssimos; Salmo 44:3: a graça derramou-se nos teus lábios. Por isso se diz em Lucas 21:3 que todos iam de manhã, isto é, apressavam-se a ir de manhã. E cheio de verdade, porque não ensinava em enigmas e figuras, nem afagava os vícios dos homens, mas pregava a todos abertamente a verdade, sem engano algum; mais adiante, em 16:29: eis que falas abertamente etc.

Footnotes

1. Nota do tradutor: As palavras citadas são de João 12:41; a remissão ao Apóstolo e a 1 Coríntios 12 está assim no texto latino. ↩

2. Nota do tradutor: A Vulgata traz cornuta, “cornudo”, porque o verbo hebraico deste versículo, aparentado com o substantivo “chifre”, significa aqui “irradiar”. Daí vem a figura de Moisés com chifres na arte medieval e no Moisés de Michelangelo. ↩