Lição 15

A vocação dos discípulos de João

^1:35^ No outro dia, João estava de novo ali, de pé, e dois dos seus discípulos; [n. 281]

^1:36^ e, olhando para Jesus que caminhava, disse: Eis o Cordeiro de Deus. [n. 282]

^1:37^ E os dois discípulos ouviram-no falar e seguiram Jesus. [n. 285]

^1:38^ Jesus, porém, voltando-se e vendo que o seguiam, disse-lhes: Que procurais? Eles disseram-lhe: Rabi (que, interpretado, quer dizer Mestre), onde moras? [n. 286]

^1:39^ Disse-lhes: Vinde e vede. Foram, viram onde morava e permaneceram com ele naquele dia; era por volta da hora décima. [n. 292]

^1:40^ Ora, André, irmão de Simão Pedro, era um dos dois que tinham ouvido João e o haviam seguido. [n. 298]

^1:41^ Este encontrou primeiro o seu irmão Simão e disse-lhe: Encontramos o Messias (que, interpretado, é Cristo); [n. 300]

^1:42^ e levou-o a Jesus. Jesus, fitando-o, disse: Tu és Simão, filho de Joanã; tu serás chamado Cefas, que se traduz Pedro. [n. 302]

280. Acima, o Evangelista apresentou os testemunhos do Batista diante das multidões; aqui, em seguida, apresenta os seus testemunhos diante dos discípulos de João. E

primeiro, apresenta-se o testemunho;

segundo, mostra-se o fruto do testemunho, em e os dois discípulos ouviram-no falar etc.

Quanto ao primeiro, faz três coisas.

Primeiro, descreve-se a testemunha;

segundo, indica-se o modo de testemunhar;

terceiro, apresenta-se o seu testemunho.

281. A testemunha é descrita quando diz: no outro dia, João estava de novo ali, de pé, e dois dos seus discípulos.

Ao dizer estava de pé, notam-se três coisas a respeito de João. A saber, o modo do seu ensino, que foi diferente do modo de ensinar de Cristo e de seus discípulos. Pois Cristo ensinava andando de um lugar para outro; por isso se diz em Mateus 4:23 que Jesus percorria toda a Galileia etc. Do mesmo modo, também os apóstolos ensinavam percorrendo o mundo; Marcos 16:15: ide por todo o mundo e pregai o Evangelho a toda criatura. João, porém, ensinava de pé; por isso se diz João estava de pé, a saber, num só lugar, além do Jordão, e instruía acerca de Cristo todos os que vinham a ele.

A razão pela qual Cristo e seus discípulos ensinavam percorrendo os lugares é que a pregação de Cristo se tornava crível pelos milagres; por isso percorriam diversos lugares, para que os milagres e as obras poderosas de Cristo se tornassem conhecidos. A pregação de João, ao contrário, não foi confirmada por milagres — por isso se diz abaixo, 10:41: João não fez sinal algum —, mas pelo mérito e pela santidade de vida. Por isso estava num só lugar, para que muitos acorressem a ele e fossem conduzidos a Cristo pela sua santidade. Além disso, se João, sem milagres, andasse de lugar em lugar para anunciar Cristo, o seu testemunho tornar-se-ia menos crível, pois pareceria fazê-lo de modo importuno e como que impondo-se.

Segundo, nota-se a constância de João na verdade, porque João não foi cana agitada pelo vento, mas firme na fé, segundo aquilo de 1 Coríntios 10:12: quem julga estar de pé, veja que não caia. Habacuque 2:1: estarei de pé sobre a minha guarda.

Terceiro, nota-se alegoricamente que estar de pé, em sentido alegórico, é o mesmo que cessar; 2 Reis 4:6: e o azeite parou, isto é, cessou. João, pois, estava parado ao vir Cristo, porque, quando veio a verdade, cessou a figura. João para, porque a lei passa.¹

282. O modo de testemunhar que se apresenta é seguro, porque acompanhado da vista. Por isso diz: e, olhando para Jesus que caminhava. Aqui se deve saber que os profetas deram testemunho de Cristo; Atos 10:43: dele todos os profetas dão testemunho. Do mesmo modo também os apóstolos, percorrendo o mundo; Atos 1:8: sereis minhas testemunhas em Jerusalém e em toda a Judeia etc. Contudo, não pela vista, nem de alguém presente, mas de alguém ausente: os profetas, como de algo futuro; os apóstolos, como de algo passado. João, porém, deu testemunho tendo Cristo presente e visto por ele; por isso diz e, olhando, com os olhos do corpo e da mente, segundo aquilo do Salmo 83:10: olhai para a face do vosso Cristo; Isaías 52:8: verão olho a olho.

E diz que caminhava para designar o mistério da encarnação, pelo qual o Verbo de Deus assumiu uma natureza mutável; abaixo, 16:28: saí do Pai e vim ao mundo.

283. Em seguida, apresenta-se o testemunho, quando diz: eis o Cordeiro de Deus, expressão que não é só demonstrativa, mas também de admiração pelo seu poder; Isaías 9:6: o seu nome será chamado Admirável.

E verdadeiramente de poder admirável é este Cordeiro, que, morto, matou o leão; aquele leão, digo, de que se fala em 1 Pedro 5:8: o vosso adversário, o diabo, como leão que ruge, anda ao redor, buscando a quem devorar. Por isso o próprio Cordeiro mereceu ser chamado leão, vencedor e glorioso; Apocalipse 5:5: eis que venceu o leão da tribo de Judá.

Profere o testemunho brevemente, dizendo eis o Cordeiro de Deus, seja porque os discípulos a quem dava este testemunho já estavam suficientemente instruídos acerca de Cristo pelo que tinham ouvido de João, seja também porque com isso se entende bem toda a intenção de João, que era unicamente conduzi-los a Cristo.

Nem diz ide a ele, para que não parecesse que os discípulos faziam um favor a Cristo se o seguissem; mas encarece a graça de Cristo, para que tenham como benefício para si o seguir Cristo. Por isso diz eis o Cordeiro de Deus, isto é, eis aquele em quem está a graça e o poder que purifica dos pecados; pois o cordeiro era oferecido pelos pecados, como se disse.

284. Em seguida, apresenta-se o fruto do testemunho, quando diz: e os dois discípulos ouviram-no falar; e

primeiro, apresenta-se o fruto proveniente do testemunho de João e de seus discípulos;

segundo, o fruto proveniente da pregação de Cristo, em no dia seguinte, quis partir para a Galileia.

Quanto ao primeiro, apresenta-se primeiro o fruto proveniente do testemunho de João;

segundo, o fruto proveniente da pregação de um dos seus discípulos, em ora, André, irmão de Simão Pedro etc.

Quanto ao primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta-se o início deste fruto, obtido pelo testemunho de João.

Segundo, apresenta-se a sua consumação, feita por Cristo, em Jesus, porém, voltando-se etc.

285. Diz, pois, primeiro: e ouviram-no, a saber, a João, os dois discípulos que estavam com ele, falar (eis o Cordeiro de Deus), e seguiram Jesus, literalmente: indo com ele.

Aqui, segundo Crisóstomo, podem considerar-se quatro coisas. Primeiro, que o fato de João falar e Cristo calar, e de os discípulos se reunirem em torno de Cristo pela palavra de João, convém ao mistério: pois Cristo é o esposo da Igreja, e João é o amigo e o paraninfo do esposo.² Ora, é ofício do paraninfo entregar a esposa ao esposo e, falando, tratar os acordos; ao esposo, porém, cabe como que calar por pudor e dispor a seu gosto da esposa já recebida. Assim, pois, os discípulos são entregues por João a Cristo como que desposados pela fé. João fala, Cristo cala; mas instruiu diligentemente os que recebeu.

Segundo, que, quando João, encarecendo a dignidade de Cristo, disse foi feito antes de mim e não sou digno de desatar a correia do seu calçado, ninguém se converteu; mas, quando falou das coisas humildes de Cristo e do mistério da encarnação, então os discípulos o seguiram: porque as coisas humildes, e o que Cristo padeceu por nós, nos movem mais. Por isso se diz em Cântico dos Cânticos 1:2: o teu nome é óleo derramado, isto é, a misericórdia com que procuraste a salvação de todos; e por isso segue-se logo: as donzelas amaram-te muito.

Terceiro, que a palavra da pregação é como a semente que cai em terras diversas: numa frutifica, noutra não. Assim também João, ao pregar, não converte a Cristo todos os discípulos, mas só dois, a saber, os que estavam bem dispostos; os outros, ao contrário, movem-se de inveja contra Cristo, e por isso lhe propõem uma questão, como se diz em Mateus 9:14.

A quarta é que os discípulos de João, ouvido o seu testemunho sobre Cristo, não se precipitaram logo a falar com ele de modo abrupto, mas, como estudiosos, com certo pudor, procuraram falar com ele a sós e em lugar reservado. Eclesiastes 8:6: para todo negócio há tempo e oportunidade.

286. Em seguida, apresenta-se a consumação do fruto, quando diz: Jesus, porém, voltando-se. Pois o que João começou é consumado por Cristo, porque a lei não levou ninguém à perfeição, como se lê em Hebreus 7:19.

E a esse respeito Cristo faz duas coisas:

primeiro, examinou os discípulos que o seguiam;

segundo, instruiu-os, em disse-lhes: Vinde e vede.

Quanto ao primeiro, apresenta-se primeiro a pergunta de Cristo, que examina;

segundo, a resposta dos discípulos examinados, em eles disseram-lhe: Rabi, onde moras?

287. Diz, pois: Jesus, porém, voltando-se e vendo que o seguiam, disse-lhes. Segundo o sentido literal, deve-se entender que Cristo ia à frente deles, e que estes dois discípulos, seguindo-o, não lhe viam o rosto; por isso Cristo, para lhes dar confiança, voltou-se para eles. Com isso se nos dá a entender que, a todos os que começam a seguir Cristo com coração puro, ele dá confiança ou esperança de misericórdia; Sabedoria 6:14: antecipa-se aos que a desejam.

Jesus volta-se para nós para ser visto por nós: isto acontecerá naquela visão bem-aventurada, quando nos mostrar a sua face, como se diz no Salmo 79:4: mostrai-nos a vossa face, e seremos salvos. Pois, enquanto estamos neste mundo, vemos as suas costas, porque chegamos ao seu conhecimento pelos efeitos; por isso se diz em Êxodo 33:23: verás as minhas costas. Volta-se também para nos conceder o auxílio da sua misericórdia. Isto pedia o Salmo 89:13: voltai-vos, Senhor, um pouco etc. Pois, enquanto Cristo não nos concede o auxílio da sua compaixão, parece afastado de nós. Voltou-se, pois, Jesus para os discípulos de João que o seguiam, para lhes mostrar a sua face e lhes infundir a graça.

288. Examina-os especialmente quanto à intenção. Pois os que seguem Cristo não têm todos a mesma intenção: uns o seguem por causa dos bens temporais; outros, por causa dos bens espirituais. Por isso o Senhor pergunta o que eles pretendem, dizendo: que procurais? Não para aprender, mas para que, manifestando eles a sua intenção reta, os torne mais íntimos e mostre que são dignos de ouvi-lo.

289. Note-se que esta é a primeira palavra que Cristo diz neste Evangelho. E com razão, porque a primeira coisa que Deus pede ao homem é a intenção reta. E, segundo Orígenes, depois de seis palavras que João dissera, Cristo pronunciou a sétima. A primeira, João Batista disse-a quando, dando testemunho de Cristo, clamava dizendo: este é aquele de quem eu disse. Outra, quando disse: não sou digno de desatar a correia do seu calçado. A terceira, quando disse: eu batizo em água, mas no meio de vós esteve aquele que vós não conheceis. A quarta: eis o Cordeiro de Deus. A quinta: vi o Espírito descer como pomba etc. A sexta, quando diz aqui: eis o Cordeiro de Deus. E Cristo diz a sétima, para que entendas misticamente que o repouso, designado pelo sétimo dia, nos virá por Cristo, e que nele está a plenitude da graça septiforme do Espírito Santo.

290. Em seguida, respondem os discípulos: eles disseram-lhe etc. E, quando lhes perguntam uma coisa, respondem duas.

Primeiro, por que seguem Cristo, a saber, para aprender; por isso o chamam Mestre: Rabi (que, interpretado, quer dizer Mestre), como se dissessem: procuramos que nos ensines. Pois já conheciam de antemão o que se diz em Mateus 23:10: um só é o vosso mestre, Cristo.

Segundo, o que procuram ao segui-lo, a saber: onde moras? Literalmente, pode-se dizer que procuravam de verdade a casa de Cristo. Pois, pelas coisas admiráveis e grandes que tinham ouvido de João a seu respeito, não queriam fazer-lhe perguntas de passagem, nem uma só vez, mas com frequência e seriamente; e por isso queriam saber a sua casa, para irem a ele com frequência, segundo o conselho do sábio, Eclesiástico 6:36: se vires um homem sensato, madruga para ir ter com ele, e Provérbios 8:34: bem-aventurado o que me ouve e vigia todos os dias às minhas portas.

Alegoricamente, a morada de Deus está nos céus, segundo aquilo do Salmo 122:1: a vós levantei os meus olhos, que habitais nos céus. Perguntam, pois, onde Cristo mora, porque devemos seguir Cristo para sermos conduzidos por ele aos céus, isto é, à glória celeste.

Moralmente, perguntam onde moras? como se quisessem saber como devem ser os homens que são dignos de que Cristo habite neles; dessa morada se diz em Efésios 2:22: sois edificados para morada de Deus, e em Cântico dos Cânticos 1:6: indica-me, ó tu a quem ama a minha alma, onde apascentas, onde repousas ao meio-dia.

291. Em seguida, quando diz vinde e vede, apresenta-se a instrução dos discípulos por Cristo; e

primeiro, descreve-se a própria instrução dos discípulos por Cristo;

segundo, louva-se a obediência dos discípulos: foram e viram;

terceiro, determina-se o tempo: porque era por volta da hora décima.

292. Diz, pois, primeiro: vinde e vede, a saber, onde moro.

Mas aqui há uma questão. Visto que o Senhor diz, em Mateus 8:20: o Filho do homem não tem onde reclinar a cabeça, por que diz vinde e vede onde moro?

Respondo: deve-se dizer, segundo Crisóstomo, que, ao dizer o Filho do homem não tem onde reclinar a cabeça, o Senhor mostrou que não tinha morada própria, não que não ficasse na casa de algum outro. E era para ver essa casa que os convidava, dizendo: vinde e vede.

Misticamente, diz vinde e vede porque a habitação de Deus, seja a da glória, seja a da graça, não pode ser conhecida senão pela experiência, pois não pode ser explicada por palavras; Apocalipse 2:17: na pedrinha, um nome novo etc. Por isso diz: vinde e vede. Vinde, crendo e agindo, e vede, experimentando e entendendo.

293. Note-se que se chega a este conhecimento de quatro modos. Primeiro, pela prática das boas obras; por isso diz vinde. Salmo 41:3: quando irei e aparecerei diante da face do Senhor? Segundo, pela quietude ou desocupação da mente; Salmo 45:11: desocupai-vos e vede. Terceiro, pelo gosto da doçura divina; Salmo 33:9: provai e vede como o Senhor é suave. Quarto, pela operação da devoção; Lamentações 3:41: levantemos os nossos corações com as mãos, orando etc. Por isso o Senhor diz em Lucas 24:39: apalpai e vede etc.

294. Em seguida, apresenta-se a obediência dos discípulos, pois logo se segue: foram e viram; porque, indo, viram, e, vendo, não o abandonaram; por isso se diz: e ficaram ali naquele dia; porque, como se diz abaixo, 6:45: todo aquele que ouve do Pai e aprendeu vem a mim. Pois os que se afastam de Cristo ainda não o viram como é preciso vê-lo. Mas estes, que o viram crendo perfeitamente, ficaram ali naquele dia; ouvindo e vendo, passaram um dia bem-aventurado, uma noite bem-aventurada; 1 Reis 10:8: bem-aventurados os teus homens e bem-aventurados os teus servos, que estão sempre diante de ti. Por isso, como diz Agostinho: edifiquemos também nós no nosso coração e façamos uma casa aonde ele venha e nos ensine.

E diz naquele dia, porque não pode haver noite onde está a luz de Cristo, onde está o sol da justiça.

295. Em seguida, determina-se o tempo, quando diz: era por volta da hora décima. O Evangelista determina-o para, segundo a letra, sugerir um louvor de Cristo e dos discípulos. Pois a hora décima é no declinar do dia; com isso se louva Cristo, que era tão zeloso em ensinar que nem pelo adiantado da hora adiou instruí-los, mas instruiu-os na hora décima; Eclesiastes 11:6: de manhã semeia a tua semente, e à tarde não cesse a tua mão.

296. Do mesmo modo, louva-se também a temperança dos discípulos. Porque, mesmo na hora décima, em que os homens costumavam já ter comido e estar menos sóbrios para receber a sabedoria, eles estavam sóbrios e aptos para ouvir a sabedoria, e não eram impedidos pela comida ou pelo vinho. Nem é de admirar, pois tinham sido discípulos dele, a saber, de João, cuja bebida era a água, e o alimento, gafanhotos e mel silvestre.

297. Segundo Agostinho, pela hora décima significa-se a lei, que foi dada em dez preceitos. Era, pois, a hora décima quando estes vieram, ficaram com Cristo e foram instruídos por ele, para que se cumprisse por Cristo a lei que os judeus não podiam cumprir. Por isso também, nessa mesma hora, ele foi chamado Rabi, isto é, Mestre.

298. Em seguida, quando diz ora, André, irmão de Simão Pedro etc., apresenta-se o fruto que produziu o discípulo de João convertido a Cristo. E a esse respeito

primeiro, descreve-se o discípulo;

segundo, o fruto iniciado por ele, em este encontrou primeiro o seu irmão Simão;

terceiro, apresenta-se a consumação do fruto, feita por Cristo, em Jesus, fitando-o, disse.

299. O discípulo é descrito, primeiro, pelo nome, quando diz ora, André, isto é, viril. Salmo 30:25: agi virilmente, e fortaleça-se o vosso coração. Exprime o nome para mostrar o seu privilégio: seja porque foi o primeiro a converter-se perfeitamente à fé de Cristo, seja também porque pregou Cristo; por isso, assim como Estêvão foi o primeiro mártir depois de Cristo, assim também André foi o primeiro cristão.

Segundo, é descrito pelo parentesco, pois era irmão de Simão Pedro, porque era mais novo. E isto redunda em seu louvor: que quem era posterior na idade se tornasse o primeiro na fé.

Terceiro, pela escola, pois era um dos dois que tinham ouvido João. E o nome deste se indica para mostrar o privilégio de André, por ter sido insigne. O nome do outro, porém, é calado: ou porque esse outro foi João Evangelista, cujo costume é, no seu Evangelho, quando se trata dele, não dizer o próprio nome, por humildade; ou, segundo Crisóstomo, porque não era alguém insigne, nem fez nada de grande, e por isso não teria havido utilidade em pôr o seu nome. Assim também Lucas, no capítulo 10, não pôs os nomes dos setenta e dois discípulos que o Senhor enviou dois a dois adiante de si, porque não eram pessoas notáveis e insignes, como foram os apóstolos. Ou, segundo Alcuíno, aquele discípulo foi Filipe; e isto se vê porque, logo depois de o Evangelista ter tratado de André, passa a tratar de Filipe, dizendo: no dia seguinte, quis partir para a Galileia, e encontrou Filipe etc.

Quarto, é louvado pelo zelo da devoção; por isso se diz e o haviam seguido, isto é, a Jesus. Jó 23:11: o meu pé seguiu as suas pegadas.

300. O fruto iniciado por André é apresentado quando diz: este encontrou primeiro o seu irmão Simão. E, primeiro, indica junto de quem produziu fruto, a saber, junto do seu irmão, para louvar a perfeição da sua conversão: pois, como diz Pedro no Itinerário de Clemente,³ é sinal evidente da conversão perfeita de alguém que, convertido, quanto mais alguém lhe é próximo, tanto mais se empenha em convertê-lo a Cristo. Por isso André, perfeitamente convertido, não reteve para si o tesouro encontrado, mas apressa-se e corre logo ao irmão, para lhe transmitir os bens que recebeu.

Por isso diz este, a saber, André, encontrou primeiro, isto é, em primeiro lugar, tomado como advérbio, o seu irmão Simão, a quem procurava, para que, assim como era seu irmão de sangue, o fizesse irmão também na fé. Provérbios 18:19: o irmão ajudado pelo irmão é como uma cidade forte; Apocalipse 22:17: quem ouve diga: Vem.

301. Segundo, apresenta as palavras que André diz: encontramos o Messias (que se traduz Cristo); onde, segundo Crisóstomo, responde tacitamente a uma questão. A saber, se alguém lhe perguntasse sobre o que tinham sido instruídos por Cristo, a resposta está à mão: que Cristo o instruíra pelos testemunhos da Escritura, a ponto de reconhecer que ele era o Cristo. Por isso diz encontramos. Com isso também insinua que o procurara longamente com desejo; Provérbios 3:13: bem-aventurado o homem que encontra a sabedoria. Messias em hebraico, o que em grego se traduz Cristo, isto é, em latim, unctus (“ungido”): porque foi ungido de modo especial com o óleo invisível, isto é, do Espírito Santo. Por isso o manifesta expressamente com este nome; por isso se diz no Salmo 44:8: o teu Deus ungiu-te com o óleo da alegria, de preferência aos teus companheiros, isto é, de preferência a todos os santos: pois todos os santos são ungidos com este óleo; mas este foi ungido de modo singular e é santo de modo singular. Por isso, segundo Crisóstomo, não diz ‘Messias’ simplesmente, mas com o acréscimo do artigo.

302. Terceiro, apresenta o fruto que produziu, pois levou-o a Jesus, a saber, a Pedro. Nisto se louva a obediência de Pedro: pois acorreu imediatamente, sem demorar. E considera a devoção de André: porque o levou a Jesus, não a si (pois sabia-se fraco), e por isso o conduz a Cristo, para que este o instrua; ensinando ao mesmo tempo, com isso, que o esforço e o empenho dos pregadores devem ser estes: não reivindicar para si o fruto da pregação e o empenho, nem convertê-los em proveito e honra próprios, mas conduzir a Jesus, isto é, referi-los à sua glória e honra. 2 Coríntios 4:5: pois não pregamos a nós mesmos, mas a Jesus Cristo.

303. A consumação deste fruto é apresentada quando diz: Jesus, fitando-o, disse etc. Aqui Cristo, querendo elevá-lo à fé na divindade, começa a realizar obras próprias da divindade, anunciando coisas ocultas.

E, primeiro, quanto às coisas ocultas do presente; por isso fitando-o, isto é, logo que o viu, considerou-o pelo poder da divindade e disse-lhe o seu nome; por isso diz: tu és Simão. Nem é de admirar, porque, como se diz em 1 Samuel 16:7, os homens veem o que aparece, mas Deus fita o coração.

Este nome convém ao mistério. Pois Simão se interpreta “obediente”, para insinuar que a obediência é necessária a quem se converteu a Cristo pela fé. Atos 5:32: dá o Espírito Santo aos que lhe obedecem.

304. Segundo, quanto às coisas ocultas do passado. Por isso diz filho de Joanã, porque era este o nome de seu pai; ou, segundo Mateus, filho de Jonas, quando diz Simão Barjonas.

E ambos convêm ao mistério. Pois Joanã se interpreta “graça”, para insinuar que os homens chegam à fé de Cristo pela graça; Efésios 2:5: pela graça fostes salvos etc. Jonas, por sua vez, se interpreta “pomba”, para insinuar que pelo Espírito Santo, que nos foi dado, somos firmados no amor de Deus, como se diz em Romanos 5:5: a caridade de Deus foi derramada em nossos corações.

305. Terceiro, quanto às coisas ocultas do futuro; por isso diz: tu serás chamado Cefas, que se traduz Pedro, e em grego “cabeça”.⁴

E convém ao mistério que aquele que devia ser a cabeça dos outros e vigário de Cristo aderisse à firmeza. Mateus 16:18: tu és Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja.

306. Mas aqui há uma questão literal. E, primeiro: por que Cristo lhe impôs o nome no início da sua conversão, e não quis que fosse chamado por este nome desde o início do seu nascimento?

A isto se responde de dois modos. Segundo Crisóstomo, primeiro, porque os nomes impostos por Deus designam alguma eminência da graça espiritual. Ora, quando Deus confere a alguém uma graça especial, impõe-se-lhe desde o próprio nascimento um nome que significa essa graça; como se vê em João Batista, que foi nomeado por Deus antes de nascer, porque foi santificado no ventre da mãe. Outras vezes, porém, a eminência da graça especial é conferida de outro modo, no decorrer do tempo; e tais nomes são impostos por Deus não desde o início do nascimento, mas no próprio decorrer do tempo; como se vê em Abraão e Sara, cujos nomes foram mudados quando receberam a promessa da multiplicação da descendência. Do mesmo modo, também Pedro recebe nome de Deus quando é chamado à fé de Cristo e à graça do apostolado, e especialmente porque foi constituído Príncipe dos apóstolos de toda a Igreja; o que não se fez com os outros apóstolos.

Segundo Agostinho, porém, porque, se desde o início tivesse sido chamado Cefas, o mistério não teria aparecido. Por isso o Senhor quis que então recebesse o nome, para que, com a mudança do nome, aparecesse o mistério da Igreja, que estava fundada na confissão da sua fé. Pois ‘Pedro’ vem de ‘pedra’; e a pedra era Cristo. No nome de Pedro, pois, está figurada a Igreja, que foi edificada sobre a pedra firme e imóvel, isto é, Cristo.

307. A segunda questão é se este nome foi imposto a Simão aqui, ou em Mateus, quando se diz tu és Pedro.

E a isto responde Agostinho dizendo que este nome foi imposto a Simão neste lugar; e que, quando o Senhor lhe diz em Mateus tu és Pedro etc., não é imposição do nome, mas lembrança do nome imposto, como se usasse aquele nome como já imposto.

Outros, porém, dizem que este nome foi imposto a Simão quando o Senhor lhe disse tu és Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja. Aqui, porém, não lhe impõe este nome, mas anuncia de antemão que lhe haveria de ser imposto depois.

308. A terceira questão é sobre a vocação de Pedro e de André: porque aqui se diz que foram chamados junto ao Jordão, por serem discípulos de João; e em Mateus 4:18 se diz que Cristo os chamou junto ao mar da Galileia.

E a isto se deve dizer que a vocação dos apóstolos foi tríplice. A primeira foi para o conhecimento, ou familiaridade, e para a fé; e desta se fala aqui. A segunda foi no prenúncio do ofício, da qual se trata em Lucas 5:10: desde agora apanharás homens. A terceira foi para o apostolado, da qual se fala em Mateus 4:18 ss., e foi perfeita, porque depois não voltaram às suas coisas.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O verbo latino stare, “estar de pé”, significa também “parar, deter-se”. É o mesmo verbo do versículo comentado (stabat Ioannes) e de 2 Reis 4:6 (stetitque oleum), o que sustenta a leitura alegórica. ↩

2. Nota do tradutor: O paraninfo (paranymphus) era, nos costumes antigos, o amigo do noivo que conduzia a noiva até ele e tratava dos acordos do casamento; cf. João 3:29, o amigo do esposo. ↩

3. Nota do tradutor: Nome medieval das Recognitiones, obra antiga atribuída a São Clemente de Roma e conhecida no Ocidente pela tradução latina de Rufino, em que Clemente narra as suas viagens com São Pedro. ↩

4. Nota do tradutor: Santo Tomás aproxima Cephas do grego kephalé, “cabeça”. Cefas é, na verdade, a transcrição do aramaico kefa, “rocha”, que o grego Pétros traduz. ↩