Capítulo IV. Que liberdade cabe às almas santas desligadas da carne, e qual é comum a Deus e a toda criatura racional

Isto, porém, deve-se saber sem sombra de dúvida: que uma e outra, plenas e perfeitas, estão nas almas perfeitas desligadas da carne, como em Deus e em seu Cristo, e nos Anjos supracelestes. Pois às almas santas, embora ainda não tenham recebido os corpos, falta sim algo da glória, mas não há nelas absolutamente nada de miséria. A liberdade da necessidade, por sua vez, convém igualmente e sem diferença a Deus e a toda criatura racional, tanto má como boa. Não se perde nem se diminui pelo pecado ou pela miséria; nem é maior no justo que no pecador, nem mais plena no anjo que no homem. Pois, assim como o consentimento da vontade humana, convertido ao bem pela graça, faz o homem livremente bom e livre no bem por isto mesmo, porque se torna voluntário e não é arrastado contra a vontade, assim, resvalando espontaneamente para o mal, o constitui no mal não menos livre que espontâneo, levado pela sua própria vontade e não coagido de fora a ser mau. E assim como o anjo celeste, ou mesmo o próprio Deus, permanece livremente bom, isto é, por vontade própria e não por alguma necessidade extrínseca, assim também o diabo, igualmente livre, caiu no mal e nele persiste, por seu próprio assentimento voluntário e não por impulso alheio. Permanece, pois, a liberdade da vontade mesmo onde há cativeiro da mente: tão plena nos maus como nos bons, mas nos bons mais ordenada; tão íntegra também, a seu modo, na criatura como no Criador, mas nele mais poderosa.

Quanto ao que os homens costumam lamentar, dizendo: Quero ter boa vontade e não posso, isso de modo algum contradiz esta liberdade, como se nisto a vontade sofresse violência ou necessidade; mas claramente atestam que carecem daquela liberdade que se diz do pecado. Pois quem quer ter boa vontade prova que tem vontade: não quer ter a boa senão pela vontade. E se tem vontade, tem liberdade; mas liberdade da necessidade, não do pecado. Pois, ao não conseguir ter a boa quando a quer, sente sim que lhe falta liberdade, mas certamente a liberdade do pecado, pelo qual se dói de ter a vontade oprimida, não suprimida. Embora sem dúvida já a tenha boa de algum modo, quando a quer ter. Pois é bom o que quer; e não poderia querer o bem senão com vontade boa, assim como não poderia querer o mal senão com vontade má. Quando queremos o bem, a vontade é boa; quando queremos o mal, a vontade é má. Num caso e noutro, vontade; e em toda parte, liberdade: pois a necessidade cede à vontade. Mas, quando não conseguimos o que queremos, sentimos que a própria liberdade está de certo modo cativa ou miserável pelo pecado, porém não perdida.

Só por esta liberdade, pois, pela qual a vontade é livre para se julgar a si mesma, boa se consentir ao bem, má se ao mal (pois em nenhum dos dois casos se sente consentir senão querendo), cremos que se fala de livre-arbítrio. Pela que se diz do pecado, talvez com mais propriedade se poderia dizer livre conselho; e igualmente, pela que se disse da miséria, antes livre comprazimento que livre-arbítrio. Arbítrio, com efeito, é juízo. E assim como ao juízo cabe discernir o que é lícito ou não é lícito, assim ao conselho cabe provar o que convém ou não convém, e ao comprazimento experimentar o que agrada ou não agrada. Oxalá nos aconselhássemos tão livremente quanto livremente julgamos sobre nós mesmos! De modo que, assim como pelo juízo decidimos livremente o lícito e o ilícito, assim também pelo conselho fôssemos livres para escolher o lícito como proveitoso e rejeitar o ilícito como nocivo. Seríamos já, então, não só de livre-arbítrio, mas sem dúvida também de livre conselho, e por isso livres do pecado. E se tudo, e só aquilo, que convém ou é lícito também agradasse? Não se diria com razão que somos também de livre comprazimento, nós que nos sentiríamos livres de tudo o que pode desagradar, isto é, de toda miséria? Agora, porém, como pelo juízo decidimos que muitas coisas devem ser feitas ou omitidas, as quais no entanto pelo conselho de modo algum escolhemos ou desprezamos conforme a retidão do juízo; e, por outro lado, nem tudo o que observamos com conselho como reto e proveitoso também abraçamos de bom grado como agradável, mas antes, como coisa dura e penosa, a custo o suportamos com ânimo igual: é claro que não temos nem conselho livre nem comprazimento livre.¹

Outra questão é se as tivemos ao menos antes do pecado, no primeiro homem: isso será discutido em seu lugar. Mas certissimamente as haveremos de ter quando, pela misericórdia de Deus, obtivermos o que pedimos: Seja feita a vossa vontade, assim no céu como na terra. Isto se cumprirá, sem dúvida, quando aquilo que agora parece comum a toda criatura racional indistintamente (como já se disse), isto é, o arbítrio livre da necessidade, estiver também nos homens eleitos (como já está nos santos Anjos) guardado do pecado e seguro da miséria; e eles provarem enfim, pela feliz experiência da tríplice liberdade, qual é a vontade de Deus, boa, agradável e perfeita. Como isso ainda não é, por ora só a liberdade do arbítrio permanece plena e íntegra nos homens. A liberdade do conselho, só em parte, e isso em poucos espirituais, que crucificaram a sua carne com os vícios e as concupiscências, a ponto de o pecado já não reinar em seu corpo mortal. Ora, que não reine, é obra da liberdade do conselho; mas que não falte de todo, é cativeiro do livre-arbítrio. Quando, porém, vier o que é perfeito, então será abolido o que é em parte: isto é, quando for plena a liberdade do conselho, já não haverá cativeiro algum do arbítrio. E é isto o que pedimos cada dia na oração, quando dizemos a Deus: Venha o vosso reino (Mateus 6:10). Este reino ainda não chegou totalmente a nós. Contudo, cada dia vai chegando pouco a pouco, e de dia para dia alarga cada vez mais as suas fronteiras, somente naqueles cujo homem interior, com a ajuda de Deus, se renova de dia em dia. Na medida, pois, em que se alarga o reino da graça, diminui o poder do pecado. Mas, na medida em que ainda é menor, por causa do corpo de morte que pesa sobre a alma e da necessidade da habitação terrena, que oprime o sentido que pensa muitas coisas, também os que nesta mortalidade parecem mais perfeitos precisam confessar e dizer: Em muitas coisas tropeçamos todos (Tiago 3:2); e: Se dissermos que não temos pecado, enganamo-nos a nós mesmos, e a verdade não está em nós (1 João 1:8). Por isso também eles oram sem cessar, dizendo: Venha o vosso reino. E ele não será consumado nem mesmo neles, até que o pecado não só não reine em seu corpo mortal, mas nem sequer exista, nem possa existir, no corpo já imortal.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Bernardo nomeia as duas liberdades superiores pelas faculdades que as exercem: ao arbitrium, o juízo que discerne o lícito, junta o consilium, o conselho que escolhe o que convém, e o complacitum (de complacere, “agradar”), aqui traduzido por “comprazimento”: a faculdade de experimentar o que agrada, cuja liberdade plena é estar livre de toda miséria. ↩