Capítulo X. A semelhança da imagem divina é reformada em nós por Cristo

Mas nem neste século se poderia achar em parte alguma igualmente a semelhança, e aqui teria jazido ainda a imagem, feia e deformada, se aquela mulher do Evangelho não acendesse a lâmpada, isto é, se a Sabedoria não aparecesse na carne; se não varresse a casa, a saber, a dos vícios, e não buscasse a sua dracma que perdera (Lucas 15:8), isto é, a sua imagem, que, despojada da beleza nativa e suja sob a pele do pecado, estava como que escondida no pó; se, achada, não a limpasse e a tirasse da região da dessemelhança; e, reformada na antiga beleza, não a tornasse semelhante na glória dos santos, ou antes não a fizesse um dia inteiramente conforme a si mesma, quando se cumprisse aquela palavra da Escritura: Sabemos que, quando ele aparecer, seremos semelhantes a ele, porque o veremos tal como é (1 João 3:2). E, na verdade, a quem convinha mais esta obra do que ao Filho de Deus, que, sendo o esplendor da glória [ al. omit. gloriae] e a figura da substância do Pai, sustentando todas as coisas com a palavra, apareceu facilmente provido de ambas as coisas: com que reformar o deformado e com que fortalecer o fraco; de modo que, afugentando com o esplendor da figura as trevas dos pecados [ al. vitiorum], o tornasse sábio, e, pela força da palavra, o fizesse poderoso contra a tirania dos demônios.¹

Veio, pois, a própria forma, à qual devia ser conformado o livre-arbítrio: porque, para recobrar a forma primitiva, devia ser reformado por aquela pela qual tinha sido formado. Ora, a forma é a sabedoria; a conformação consiste em que a imagem faça no corpo o que a forma faz no mundo. Ela, com efeito, atinge de fim a fim com força, e dispõe todas as coisas com suavidade (Sabedoria 8:1). Atinge de fim a fim, isto é, do mais alto céu até as partes inferiores da terra, do maior anjo até o menor vermezinho. Atinge, porém, com força, não por um movimento de deslocamento, nem por uma difusão local, nem só pela administração ministerial da criatura que lhe está sujeita, mas por certa fortaleza substancial e presente em toda parte, com que sem dúvida move, ordena e administra potentissimamente todas as coisas. E nada disso a obriga a fazer necessidade alguma sua. Pois nisto não labora com dificuldade alguma, mas dispõe todas as coisas com suavidade, por uma vontade serena. Ou certamente atinge de fim a fim, isto é, desde a origem da criatura até o fim destinado pelo Criador: seja aquele para o qual impele a natureza, seja aquele que a causa apressa, seja aquele que a graça concede. Atinge com força, porquanto nada disso acontece que ela não preordene, como quer, com poderosa providência.

Assim, pois, também o livre-arbítrio procure presidir ao seu corpo como a sabedoria preside ao mundo, atingindo também ele de fim a fim com força; isto é, comandando cada um dos sentidos e dos membros com tanto poder que não deixe o pecado reinar em seu corpo mortal, nem entregue os seus membros como armas à iniquidade, mas os ofereça para servir à justiça. E assim o homem já não será servo do pecado, uma vez que não cometa pecado; e, livre dele, começará já a recuperar a liberdade do conselho, já a reivindicar a sua dignidade, quando tiver revestido a imagem divina em si de uma semelhança digna dela, ou antes tiver reparado a sua antiga beleza. Cuide, porém, de fazer estas coisas não menos com suavidade que com força, isto é, não com tristeza nem por necessidade, o que é o início e não a plenitude da sabedoria, mas com vontade pronta e alegre, o que torna aceitável o sacrifício; porque Deus ama quem dá com alegria (2 Coríntios 9:7). E assim imitará em tudo a sabedoria, enquanto resistir com força aos vícios e repousar com suavidade na consciência.

Mas daquele por cujo exemplo somos provocados a tais coisas, precisamos também do auxílio: para que por ela mesma sejamos conformados a ela e transformados na mesma imagem, de claridade em claridade, como pelo Espírito do Senhor (2 Coríntios 3:18). Se, pois, pelo Espírito do Senhor, já não pelo livre-arbítrio. Ninguém, portanto, pense que se chama livre-arbítrio porque se encontra com igual poder ou facilidade entre o bem e o mal, visto que por si pôde cair, mas não reerguer-se senão pelo Espírito do Senhor. Do contrário, nem Deus, nem os santos anjos, sendo de tal modo bons que não podem ser maus, nem igualmente os anjos prevaricadores, sendo de tal modo maus que já não podem ser bons, se diriam dotados de livre-arbítrio. E também nós o perderíamos depois da ressurreição, quando estivermos inseparavelmente unidos, uns aos bons, outros aos maus. Mas nem Deus carece de livre-arbítrio, nem o diabo: porque o fato de aquele não poder ser mau não procede de uma necessidade enferma, mas de uma vontade firme no bem e de uma firmeza voluntária; e o fato de este não conseguir recobrar alento para o bem não procede de uma opressão violenta alheia, mas de sua própria vontade obstinada no mal e de uma obstinação voluntária. Agora, pois, chama-se livre-arbítrio antes porque, seja no bem, seja no mal, torna igualmente livre a vontade: visto que ninguém deve ser dito, nem pode ser, bom ou igualmente mau, senão querendo. Por esta razão já não será impróprio dizer que ele se tem igualmente para o bem e para o mal: porque num caso e noutro tem igual, não certamente a facilidade na escolha, mas a liberdade na vontade.

Footnotes

1. Nota do tradutor: A “região da dessemelhança” (regio dissimilitudinis) é expressão de Santo Agostinho nas Confissões (VII, 10, 16), de ascendência platônica, para o estado da alma afastada de Deus; Bernardo a retoma em várias de suas obras. ↩