Capítulo VI. Para querer o bem, a graça é de todo necessária

Mas também isto julgo ter sido demonstrado com bastante clareza: que esta mesma liberdade é de certo modo mantida cativa enquanto as outras duas liberdades não a acompanham de modo algum, ou não plenamente; e que daí, e não de outra parte, vem aquela nossa deficiência da qual diz o Apóstolo: De modo que não fazeis tudo o que quereis (Gálatas 5:17). Pois o querer temo-lo do livre-arbítrio, mas não também o poder o que queremos. Não digo querer o bem ou querer o mal, mas só querer. Querer o bem é progresso; querer o mal, decadência. O querer, pura e simplesmente, é aquilo mesmo que progride ou decai. Ora, que ele existisse, fê-lo a graça criadora; que progrida, fá-lo a graça salvadora; que decaia, é ele que a si mesmo se derruba. Assim, o livre-arbítrio nos faz volentes; a graça, benevolentes. Dele nos vem o querer; dela, o querer o bem. Pois, assim como uma coisa é temer simplesmente, outra temer a Deus, e uma coisa é amar simplesmente, outra amar a Deus (temer e amar, ditos simplesmente, significam afetos; com o acréscimo, virtudes), assim também uma coisa é querer, outra querer o bem.

Os afetos simples estão em nós naturalmente, como vindos de nós; os acréscimos, da graça. E não é outra coisa senão que a graça ordena os que a criação deu: de modo que as virtudes não são outra coisa senão afetos ordenados. Está escrito de alguns que tremeram de temor ali onde não havia temor (Salmo 13:5). Houve temor, mas desordenado. O Senhor queria ordená-lo nos discípulos quando dizia: Mostrar-vos-ei a quem deveis temer (Lucas 12:5); e Davi diz: Vinde, filhos, ouvi-me; ensinar-vos-ei o temor do Senhor (Salmo 33:12). Também repreendia os homens pelo amor desordenado Aquele que dizia: Eu, a luz, vim a este mundo; e os homens amaram mais as trevas que a luz (João 3:19). Por isso a esposa pede no Cântico, dizendo: Ordenai em mim a caridade (Cântico dos Cânticos 2:4). Igualmente eram repreendidos pela vontade desordenada aqueles a quem se dizia: Não sabeis o que pedis. Mas foram ensinados a reconduzir à linha da retidão a vontade torcida quando ouviram: Podeis beber o cálice que eu hei de beber? (Marcos 10:38). E então o ensinava pela palavra; mas depois ensinou também pelo exemplo a ordenar a vontade, quando, orando na iminência da paixão para que o cálice se afastasse dele, logo acrescentou: Contudo, não o que eu quero, mas o que vós quereis (Mateus 26:39). De Deus, portanto, recebemos o querer, como também o temer e o amar, na criação da natureza, para que fôssemos uma criatura qualquer; mas o querer o bem, como também o temer a Deus e o amar a Deus, recebemo-lo na visitação da graça, para que sejamos criatura de Deus.

Criados, de certo modo, como nossos numa vontade livre, tornamo-nos como que de Deus por uma vontade boa. Ora, quem a fez livre a faz boa; e boa para que sejamos um certo início de sua criatura; pois sem dúvida nos seria mais conveniente não ter existido de todo do que permanecer nossos. Pois os que quiseram ser de si mesmos, como deuses, conhecedores do bem e do mal, tornaram-se não só de si mesmos, mas também do diabo. Assim, a vontade livre nos faz nossos; a má, do diabo; a boa, de Deus. A isto se refere o que se diz: O Senhor conhece os que são seus (2 Timóteo 2:19). E aos que não são seus diz: Em verdade vos digo, não vos conheço (Mateus 25:12). Quando, pois, pela vontade má somos do diabo, de certo modo, nesse tempo, não somos de Deus; assim como, quando pela vontade boa nos tornamos de Deus, deixamos de ser do diabo. Ninguém, com efeito, pode servir a dois senhores (Mateus 6:24). Mas, quer sejamos de Deus, quer do diabo, nem por isso deixamos de ser também nossos. Permanece, de fato, num caso e noutro, a liberdade do arbítrio, pela qual permanece também a causa do mérito: de modo que, com mérito, ou sejamos punidos como maus, o que nos tornamos como livres por vontade própria, ou glorificados como bons, o que igualmente não podemos ser senão voluntariamente. Na verdade, ao diabo nos escraviza a nossa vontade, não o poder dele; a Deus nos sujeita a sua graça, não a nossa vontade. Pois a nossa vontade boa (deve-se confessar), criada pelo Deus bom, não será perfeita enquanto não estiver perfeitamente sujeita ao seu Criador. Longe de nós atribuir a ela a sua perfeição, e a Deus apenas a criação; pois é muito melhor ser perfeita que ser feita, e parece ímpio até dizê-lo: atribuir a Deus o que é menos, e a nós o que é mais excelente. Sentindo, enfim, o que vinha da natureza e o que esperava da graça, dizia o Apóstolo: O querer está ao meu alcance, o realizar não o acho (Romanos 7:18). Sabia certamente que o querer estava nele pelo livre-arbítrio, mas que, para ter perfeito esse mesmo querer, precisava da graça. Se, pois, querer o mal é certa decadência da vontade, querer o bem será o seu progresso; e bastar para todo o bem que queremos, a sua perfeição.

Para que tenhamos, pois, perfeito o nosso querer, que temos do livre-arbítrio, precisamos de um duplo dom da graça: o verdadeiro Saber, que é a conversão da vontade ao bem, e também o pleno Poder, que é a sua confirmação no bem. Ora, a conversão perfeita ao bem é que nada agrade senão o que convém ou é lícito; a confirmação perfeita no bem, que nada falte do que agrada. Só então a vontade será perfeita, quando for plenamente boa e bem plena. Pois tem em si, desde o seu início, um duplo bem: um geral, pela só criação, porquanto, criada pelo Deus bom, não podia ser criada senão boa, segundo o que viu Deus todas as coisas que tinha feito, e eram muito boas (Gênesis 1:31); outro especial, pela liberdade do arbítrio, na qual foi criada à imagem daquele mesmo que a criou. E se a estes dois bens se acrescentar um terceiro, a saber, a conversão ao Criador, será tida com razão por perfeitamente boa: boa no conjunto do universo, melhor no seu gênero, ótima na sua ordenação. A ordenação é a conversão total da vontade a Deus e a sua sujeição voluntária e devota com todo o seu ser. A uma justiça tão perfeita é devida, ou antes está unida, a plenitude da glória: pois estas duas coisas se acompanham de tal modo que nem a perfeição da justiça se pode ter senão na glória plena, nem a plenitude da glória sem a justiça perfeita. Com razão, enfim, tal justiça não estará sem glória, pois não há glória verdadeira senão a que vem de tal justiça. Por isso bem se diz: Bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça, porque serão saciados (Mateus 5:6).¹

São estas, pois, as duas coisas que acima nomeamos, o verdadeiro Saber e o pleno Poder: de modo que o Saber se refira à justiça, e o Poder, à glória. Mas Verdadeiro e Pleno foram acrescentados: um, para distinguir da sabedoria da carne, que é morte (Romanos 8:6), e também da sabedoria do mundo, que é loucura diante de Deus (1 Coríntios 3:19), pela qual os homens são sábios a seus próprios olhos, sábios, digo, para fazer o mal (Jeremias 4:22); o outro, para diferenciar daqueles de quem se diz: Os poderosos sofrerão poderosamente os tormentos (Sabedoria 6:7). Pois o verdadeiro Saber e o pleno Poder não se encontram de modo algum senão onde ao livre-arbítrio já se juntaram aquelas duas coisas que também mencionamos acima, a saber, o livre conselho e o livre comprazimento. Só chamaria verdadeiramente sábio e plenamente poderoso aquele a quem não só o querer está ao alcance pelo livre-arbítrio, mas que, pelas outras duas, acha também o realizar; de modo que nem possa querer o que é mau, nem carecer do que quer: das quais uma coisa vem da liberdade do conselho, isto é, o verdadeiro Saber; a outra, da liberdade do comprazimento, a saber, o pleno Poder. Mas quem há entre os homens tal e tão grande que disto se glorie? Ou onde, ou quando se obtém isto? Porventura neste século? Mas, se alguém fosse assim, seria maior que Paulo, que confessa dizendo: O realizar, porém, não o acho. Porventura Adão no paraíso? Mas, se o tivesse tido, nunca teria sido exilado [ al. exsul esset] do paraíso.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O latim sapere significa tanto “ter sabor, saborear” como “saber, ter juízo”, e dele deriva sapientia, “sabedoria”. Bernardo emprega Sapere e Posse (“poder”) como substantivos, com maiúscula; traduzimos por “Saber” e “Poder”, conservando a maiúscula da fonte. ↩