40 — AMOR ESTIMATIVO

Presença de Deus. — Deus meu, Bem sumo e infinito, fazei que nada estime mais que Vós e nada prefira a Vós.

Meditação

1 — “Sabes tu o que quer dizer amar-Me de verdade? — dizia o Senhor a Santa Teresa de Jesus — Persuadir-se de que é mentira tudo aquilo que a Mim não agrada” (Vi. 40, 1). Embora sem som de palavras, o Espírito Santo imparte esta lição a toda alma que se deixa por Ele plasmar e purificar; quanto mais Ele a ilumina sobre a verdade da sua miséria e da miséria de todas as criaturas, tanto mais a alma fica despertada e retrai delas toda esperança, chegando verdadeiramente a estimar Deus acima de tudo, preferindo-O a qualquer outro. A atitude desta alma torna-se assim muito semelhante à de São Paulo que exclamava: “Creio que todas as coisas são uma perda diante de... Cristo Jesus Senhor meu, por amor do qual me privei de tudo e tudo tenho em conta de lixo, com o propósito de ganhar Cristo” (Fil. 3, 8).

O amor estimativo que o Espírito Santo infunde na alma através das trevas purificadoras é tão forte que ela está disposta a cumprir qualquer sacrifício, a enfrentar qualquer obstáculo, a submeter-se a qualquer humilhação e sofrimento para conquistar o seu Deus. “Na verdade — diz São João da Cruz — é tão grande o amor estimativo que Lhe tem, embora às escuras e sem senti-lo, que não só suporta alegre os seus sofrimentos, mas de boa vontade daria mil vezes a vida para agradá-Lo” (N. II, 13, 5). Notemos que a alma não sente e não goza o seu amor; ele não é acompanhado de doçura e suavidade, todavia é um amor tão real que a conduz efetivamente a cumprir também as coisas mais difíceis “para ir ao encontro do seu Amado” (ivi). Notemos também que não se trata de veleidades, de desejos inoperosos que logo desmoronam diante dos casos concretos de sacrifício, mas trata-se antes de uma decisão tão forte da vontade que nada vale para a mover. Quando esta alma entendeu que para unir-se a Deus é necessário decidir-se a um determinado passo, não atenta a nada, nem às repugnâncias da natureza, nem às vozes do amor-próprio ou do egoísmo, nem ao que os outros poderão dizer ou pensar dela, mas lança-se de cabeça, com grande ousadia.

2 — Outro efeito do grande amor estimativo por Deus é “que o mais grave entre os sofrimentos [que a alma possa sofrer] consiste na dúvida tormentosa de ter perdido a Deus e de ter sido por Ele abandonada” (G.C. N. II, 13, 5). Como não se preocupa de nenhuma aquisição que não seja a aquisição de Deus, assim a alma não se preocupa de nenhuma perda que não seja a perda d’Ele. Tudo se lhe pode tirar; a saúde, as riquezas, as honras, a estima, a confiança, o afeto das criaturas mais caras e estas mesmas criaturas, mas jamais suportaria que lhe fosse tirado Deus ou lhe fosse impedido de amá-Lo. Assim pensavam e agiam os santos. Assim pensava Santa Teresa Margarida do Coração de Jesus, a qual no seu imenso desejo de amar Deus protestava estar disposta a sofrer também as penas do inferno para obter tal graça; e a quem lhe perguntava como teria podido suportar tormentos tão indizíveis, respondia sem hesitar: “Creio que o amor no-los tornaria toleráveis e talvez até doces, porque o só amor faz superar tudo” (Sp. p. 347). Assim pensava Santa Teresa de Jesus que deixou às suas filhas a belíssima recordação: “O teu desejo seja de ver a Deus; o teu temor, de perdê-Lo; a tua dor, de não possuí-Lo; a tua alegria, naquilo que te pode conduzir a Ele” (A. 69). Esta é a característica do verdadeiro amor: criar na alma uma única preocupação, um único temor, um único desejo, uma única alegria que se centre em Deus só.

Se queres ver até que ponto chega o teu amor estimativo por Deus examina a tua conduta e procura descobrir o motivo último das tuas preocupações, dos teus temores, dos teus desejos, das tuas alegrias; se este motivo não é Deus, mas o são antes as criaturas, os teus interesses e a tua satisfação, deves convir humildemente que ainda não chegaste a estimar Deus acima de todas as coisas, porque pões “numa mesma balança Deus e aquilo que dista infinitamente d’Ele” (G.C. S. I, 5, 4). Esquadrinhando mais a fundo o teu coração verás que não raramente pões no mesmo plano a tua vontade e a vontade de Deus, os teus gostos e o seu beneplácito, os teus interesses e a sua glória, o teu cômodo e o seu serviço, não só, mas enquanto em teoria protestas estimar Deus acima de todas as coisas, muito frequentemente na prática dás a preferência não aos seus quereres, aos seus gostos, aos seus interesses, mas aos teus e justamente assim cais em tantas imperfeições.

Persuade-te: “onde há verdadeiro amor de Deus não entra amor de si mesmo, nem das próprias coisas” (G.C. N. II, 21, 10).

Colóquio

“Confesso a Vós, amabilíssimo Filho de Deus, a culpa minha; não sei com que juízo deixei atrair o meu coração, pelos afetos das criaturas e o manchei com a conversação profana da terra. Não a realidade, mas a aparência do amor artificiosamente pintado enganou-me e afastou-me de Vós e da dulcíssima lei do verdadeiro e único amor Vosso. Mas agora que com a Vossa luz expulsastes as minhas trevas, recuso toda beleza mundana e escolho a Vós, Filho de Deus e da beatíssima Virgem, para amar-Vos com um pacto de amor eterno.

“Sem Vós, Bondade e Beleza infinita, nenhuma criatura pode ter verdadeiros bens, nem fora de Vós a minha alma pode encontrar satisfação alguma, pois Vós lhe destes tanta capacidade e fome de infinito que por viva força é preciso que não queira nem busque outro bem fora de Vós. Volto o olhar para a terra, ó Filho do Altíssimo, e todas as coisas me parecem pequenas e imperfeitas em comparação a Vós. Se me fossem dadas todas as dignidades do mundo, todas as belezas do criado, todas as comodidades da vida; se fosse dado em meu poder tudo aquilo que de grande, honorável, rico e admirável há no mundo e pudesse gozar todos estes bens juntos por toda a eternidade, não mudaria jamais a minha escolha, mas com afeto ardentíssimo cantaria; busco e buscarei sempre o Vosso rosto, ó Senhor.

“Fechai, ó Senhor, o meu coração para que não entrem nele afetos humanos e fazei que não os veja, não sinta, nem saboreie coisa alguma criada, nem alguma criatura se apegue a mim com detrimento do puro amor Vosso. Bastai Vós, Bem infinito, para encher todos os meus desejos e saciar esta fome que me crucia; nenhum outro bem, nem mesmo todos os outros bens reunidos juntos me bastam; antes, depois de tê-los todos provado, ficarei morto de fome e languirei num extremo abandono, privado de Vós” (Ven. João de G. M., o.c.d.).