46 — A UNIÃO DE VONTADE

Presença de Deus. — Ó Senhor, tomai toda a minha vontade e transformai-a na vossa.

Meditação

1 — O primeiro preciosíssimo resultado da força unitiva do amor é a perfeita união da vontade do homem com a vontade de Deus. O amor, desenvolvendo-se, esvaziou de tal modo a alma de tudo o que é contrário ao querer divino e impeliu-a de tal modo a amar e querer só o que Deus mesmo ama e quer, que pouco a pouco a débil vontade humana se conformou e uniu plenamente àquela divina a tal ponto que de duas vontades se fez uma só “a qual é vontade de Deus, e esta é também vontade da alma” (G.G.S. II, 11, 3). Em todos os seus atos deliberados a alma não é mais guiada pela sua vontade pessoal tão falível e inconstante, mas é unicamente guiada e movida pela vontade de Deus na qual perdeu a sua e a perdeu por amor. “Quem tiver perdido a sua vida por amor meu, a encontrará”, disse Jesus (Mt. 16, 25); tomada de amor por Deus, a alma renunciou por Ele a todo seu querer, quis perder n’Ele todo seu desejo, todo seu gosto, e agora a perda feita torna-se o maior ganho porque reencontra a sua vontade totalmente transformada naquela de Deus. Podia esperar uma troca mais vantajosa? “O estado da união divina — diz São João da Cruz — consiste precisamente em estar a alma, segundo a vontade, totalmente transformada na vontade de Deus” (S.I. II, 2). Totalmente e não só em parte, totalmente e não só para as coisas de maior relevo, mas também para as mais pequenas e mínimas, de modo que a vontade divina se torna realmente o único movente da alma: o que ela faz, diz, pensa é “em tudo e por tudo somente vontade de Deus” (ibid.). Magnífico estado que eleva a criatura à altura do Criador, que do nível da vida humana a leva ao nível da vida divina! Para chegar a ele valia a pena que a alma suportasse uma amarga purificação mediante a qual foi “despojada e esfolada da sua antiga pele” (G.C.N. II, 13, 11), ou seja, da sua vontade defeituosa, valia a pena que renunciasse a si mesma e a todas as coisas!

2 — Falando da perfeita união com a vontade de Deus, Santa Teresa de Jesus escreve: “Esta é a união que eu tenho sempre desejado e que não cesso nunca de pedir a Deus, porque é evidente e mais segura” (M. V. 3, 5). A Santa, que havia experimentado a eficácia e a doçura das graças místicas de união pelas quais a alma não pode “duvidar que Deus esteve nela e ela em Deus” (ibid., 1, 9), não hesita em preferir a tais delícias a perfeita união com a vontade de Deus. Só em tal união, com efeito, consiste a essência da santidade, enquanto as graças místicas são um meio para chegar a ela, meio preciosíssimo, porque o mais rápido, mas sempre meio e não fim, o qual está somente na completa conformidade do próprio querer ao querer divino. Aliás, não depende de nós escolher o “atalho” das graças místicas, em vez de bater a via ordinária do esforço generoso e perseverante; isto depende unicamente de Deus que é senhor dos seus dons e os “distribui como quer, quando quer e a quem quer, sem fazer injúria a alguém” (ibid., IV, 1, 2).

O que importa sumamente é saber que o estado de união com Deus não é reservado a poucos privilegiados, mas é aberto a toda alma de boa vontade, ainda que deva contentar-se de percorrer a via ordinária, “a pequena via”, como a chamava Santa Teresinha do Menino Jesus, ou “a via dos carros” como a definia a Beata Maria Bertilla. Em vez de nos preocuparmos da via, devemos preocupar-nos de ser plenamente generosos, porque à união com Deus chegam só as almas que sabem dar-se totalmente a Ele. “Atentai — escreve Santa Teresa d’Ávila às suas filhas — que para adquirir-vos isto que digo [a união com Deus], Ele exige que não vos reserveis nada. Seja pouco ou muito o que tendes, quer tudo para si: mais ou menos grandes serão as graças que dele tereis, mas sempre em proporção do que virdes ter dado” (M. V. 1, 3). Quanto mais generosos formos no nosso dom, mais Deus nos virá ao encontro com a sua graça e nos sustentará com a sua ação onipotente; pois bater a via ordinária não significa realmente ficar privados do socorro divino; este poderá ser mais escondido e menos confortante do que aquele oferecido nos favores místicos, mas não será por isso menos real e eficaz.

Colóquio

“Ó Senhor, quão eficaz é o dom da vontade! Se o fizéssemos com generosidade, atrairia a Vós, o Onipotente, a fazer uma coisa só com a nossa fraqueza, transformando-nos em Vós, a criatura no Criador.

“Quanto mais Vós vedes que o dom da nossa vontade se manifesta não com palavras de cumprimento, mas com fervor de obras, mais nos atraís a vós e, elevando a alma acima de si mesma e de todas as coisas terrenas, a preparais para receber grandíssimos favores. Estimais tanto este dom que não cessais de recompensá-lo desde esta vida: a alma não saberá mais o que Vos pedir e Vós continuareis sempre a dar. E, não contente de uni-la a Vós mesmo fazendo-Vos uma só coisa com ela, começareis a comprazer-vos dela, a descobrir-lhe os vossos segredos, a fazer-lhe compreender o muito que lhe ganhastes e a fazer-lhe entrever a felicidade que lhe tendes preparada. Começareis a tratá-la com maior amizade, tornando-lhe não só a vontade que ela Vos deu, mas dando-lhe juntamente a Vossa. E estas duas vontades irão muito de acordo, porque, vendo que a alma faz o que Vós quereis, também Vós fareis o que ela deseja.

“Meu Deus, quão preciosa é a união que consegue a alma convosco, depois de estabelecer-se na submissão ao vosso querer! Oh, que união desejável é esta! Feliz a alma que a atingiu! Ela tem paz nesta e na outra vida, porque, à parte o perigo de perder-Vos, ó Senhor, e de Vos ver ofendido, não há nada que a possa afligir: não a pobreza, não as doenças, nem mesmo a morte, vendo ela claramente que Vós sabeis dispor as coisas melhor do que se saberia desejar!” (T.G. Cam. 32, 11 e 12; M. V. 3, 3).