49 — O SIM PERFEITO

Presença de Deus. — Senhor, fazei que eu possa dar-Vos o consentimento livre e perfeito da minha vontade.

Meditação

1 — São João da Cruz diz muito bem que a característica da união de vontades é “o sim do seu consentimento” que a alma dá inteiramente a Deus (F. 3, 24), entregando-se toda a Ele no dom pleno e total da vontade. Em outras palavras, a alma está agora tão decidida a não querer senão a Deus e o seu divino beneplácito, que em cada circunstância não faz senão repetir o seu sim, aceitando amorosamente tudo o que Ele quer e faz por ela. É um sim efetivo e não só de desejo, um sim pelo qual a alma se doa verdadeiramente e com toda a generosidade de que é capaz.

Desde o princípio da vida espiritual a alma fervorosa deve desejar dar-se a Deus sem reservas e dizer-Lhe sempre sim, mas na prática, estando ainda impedida pelos laços das paixões e pelos apegos às criaturas, muito frequentemente o seu dom é incompleto, pela metade; muito frequentemente, nos casos concretos da vida, diante da aspereza da renúncia e da luta, o seu sim ideal se transforma num não prático. Mas não é assim no estado de união em que a alma está tão rendida à santa vontade de Deus, que não falta ao seu dom; o seu sim é tão definitivo e eficaz que a oferece e une a Deus como esposa ao esposo; precisamente por isso os místicos chamam a este estado “esposório espiritual”.

Importa muito saber que, da parte da alma, a intensidade da sua união com Deus depende da perfeição do seu sim. Deve ser um sim perfeito em largura e em profundidade; em largura, porque deve estender-se não só ao que Deus manda, mas também a tudo o que Ele deseja, a tudo o que Lhe dá maior prazer: o amor deve tornar a alma tão desperta e atenta que saiba discernir nas várias circunstâncias o que mais agrada a Deus e deve torná-la tão generosa que o execute sem hesitar. Deve ser um sim perfeito em profundidade, porque a alma deve aderir ao divino beneplácito não com negligência, com mesquinhez ou um pouco de má vontade, mas com todo o ímpeto da vontade, feliz de poder dar-se a Deus apesar dos sacrifícios que possa encontrar.

2 — A alma deve aplicar-se a dizer o seu sim perfeito sobretudo na direção indicada por Jesus mediante o grande preceito da caridade, que é o fundamento não só de toda a lei, mas também de toda a santidade. Santa Teresa de Ávila diz expressamente: “Para nós a vontade de Deus consiste apenas em duas coisas: no amor de Deus e no amor do próximo. Aqui devem convergir todos os nossos esforços; e se o fizermos com perfeição, cumpriremos a vontade de Deus e Lhe estaremos unidas” (M. V. 3, 7). Mas a atenção da Santa dirige-se de modo direto à caridade para com o próximo, porque vê nela o sinal mais seguro do amor de Deus e também porque sabe que este é um ponto muito vulnerável. Não é raro, de fato, que depois de ter dito sim ao Senhor diante de sacrifícios, de renúncias, de fadigas não indiferentes, deixemos escapar algum não no que diz respeito à caridade fraterna. Falando de certos defeitos que se insinuam na alma muito ocultamente e a impedem de chegar à união, Santa Teresa de Jesus, além do amor-próprio e da própria estima, assinala “os pequeníssimos julgamentos temerários e certas faltas de caridade para com o próximo que não se ama como a si mesmo” (ibid., 6). Enquanto encontrarmos em nós faltas deste gênero, ainda que leves, quer dizer que o nosso dom a Deus não é completo. Deus quer que amemos o próximo, qualquer próximo, e que o amemos com perfeição: “Este é o Meu mandamento — disse Jesus — que vos ameis uns aos outros como Eu vos amei” (Jo. 15, 32). Como, pois, poderemos estar unidos à vontade de Deus se não cumprirmos com grande diligência este mandamento?

“Asseguro-vos — retoma Teresa de Jesus — que fazendo como digo [isto é, praticando perfeitamente a caridade fraterna], não faltareis em obter esta união, enquanto no caso contrário deveis persuadir-vos de nunca chegar a ela, não obstante que possais ter devoção e delícias espirituais até crerdes que chegastes”. E conclui com esta bela segurança: “Tão grande é o amor do Senhor por nós que em recompensa do que tivermos para com o próximo, fará crescer em nós, por mil expedientes, também o que nutrimos por Ele. E disto não há dúvida” (M. V. 3, 12 e 8).

Colóquio

“Ó Bem infinito, quero oferecer-Vos e consagrar-Vos a mim todo sem cessar sobre o altar do meu coração. E começando pela minha alma, esposa Vossa, remida com o preciosíssimo Sangue Vosso, ofereço-Vo-la para que seja lugar de repouso da Vossa Majestade e se transforme em Vós, não permanecendo mais além viva para si, mas viva só com a vida Vossa.

“Ofereço depois a Vós o meu intelecto desejoso de saber, ó Sabedoria diviníssima, que só Vós podeis saciar a sede de compreender as vossas grandezas! Iluminai as minhas trevas e dai-me provar-Vos num conhecimento suavíssimo que inflame o meu coração de amor.

“Ofereço depois a Vós, belíssimo Esposo da alma minha, esta vontade que principalmente Vós buscais, para que Vos ame com ardores sempiternos e se una Convosco sem fim. Quisésseis Vós, ó Senhor, que a minha vontade se desapegasse de todas as criaturas e sacudisse fortemente as asas elevando-se a Vós e depois, com o sono do puro amor, repousasse na caverna do Vosso Coração. Ó caverna deliciosíssima, quando me esconderei em vós e escutarei os movimentos do Coração que opera a vida e a saúde minha?

“Mas por que, ó Deus meu, Vos ofereço a minha alma e as suas potências, quando eu sou todo Vosso desde a criação e, mais ainda, desde a Redenção? Porventura, ó Vida amabilíssima, é interesse Vosso este dom e esta oferta que procuro fazer à Vossa Majestade e grandeza? Não, certamente, não é interesse Vosso, mas meu, o ser eu todo oferecido e doado a Vós, ó Vida imortal, pois sei de certo que a minha felicidade consiste em unir-me a Vós” (Ven. João de G. M., o.c.d.).