Livro primeiro, capítulo XI

Em que se prova ser necessário, para chegar à divina união, carecer a alma de todos os apetites, por mínimos que sejam.¹

1. Parece que há muito o leitor deseja perguntar se é forçoso que, para chegar a este alto estado de perfeição, tenha precedido mortificação total em todos os apetites, pequenos e grandes, e se bastará mortificar alguns deles e deixar outros, ao menos aqueles que parecem de pouca importância. Porque parece coisa rija e muito dificultosa poder a alma chegar a tanta pureza e desnudez que não tenha vontade e afeição a nenhuma coisa.

2. A isto respondo, primeiro, que, ainda que seja verdade que nem todos os apetites são tão prejudiciais uns como outros, nem embaraçam a alma² todos de igual maneira (falo dos voluntários), porque os apetites naturais pouco ou nada impedem a alma para a união, quando não são consentidos nem passam de primeiros movimentos³ (todos aqueles em que a vontade racional, nem antes nem depois, teve parte); porque tirar estes, que é mortificá-los de todo nesta vida, é impossível. E estes não impedem de maneira que não se possa chegar à divina união, ainda que não estejam de todo, como digo, mortificados; porque bem os pode ter o natural, e estar a alma, segundo o espírito racional, muito livre deles. Porque acontecerá às vezes que esteja a alma em bastante⁴ união de oração de quietude na vontade, e que atualmente morem estes na parte sensitiva do homem⁵, não tendo neles parte a parte superior, que está em oração. Mas todos os demais apetites voluntários, quer sejam de pecado mortal, que são os mais graves, quer de pecado venial, que são menos graves, quer sejam somente de imperfeições, que são os menores, todos se hão de esvaziar, e de todos há de a alma carecer para vir a esta total união, por mínimos que sejam. E a razão é porque o estado desta divina união consiste em ter a alma, segundo a vontade, total transformação na vontade de Deus, de maneira que não haja nela coisa contrária à vontade de Deus, mas que em tudo⁶ e por tudo o seu movimento seja somente vontade de Deus.

3. Que esta é a causa por que neste estado dizemos estar feita uma vontade de duas, a qual é vontade de Deus, e esta vontade de Deus é também vontade da alma⁷. Pois, se esta alma quisesse alguma imperfeição que Deus não quer, não estaria feita uma vontade de Deus, pois a alma tinha vontade do que Deus não a tinha. Logo, claro está que, para vir a alma a unir-se com Deus perfeitamente por amor e vontade, há de carecer primeiro de todo apetite de vontade, por mínimo que seja. Isto é, que advertida e conhecidamente não consinta com a vontade em imperfeição, e venha a ter poder e liberdade para o poder fazer ao advertir. E digo conhecidamente, porque, sem o advertir e conhecer, ou sem estar em sua mão⁸, bem cairá em imperfeições e pecados veniais, e nos apetites naturais que dissemos; porque destes tais pecados não tão voluntários e sub-reptícios⁹ está escrito que o justo cairá sete vezes no dia e se levantará¹⁰. Mas, dos apetites voluntários, que são pecados veniais de advertência¹¹, ainda que sejam de mínimas coisas, como disse, basta um que não se vença para impedir. Digo não mortificando tal hábito; porque alguns atos, às vezes, de diferentes apetites ainda não fazem tanto quando os hábitos estão mortificados¹². Ainda que também a estes há de vir a não os haver, porque também procedem de hábito de imperfeição. Mas alguns hábitos de imperfeições voluntárias, em que nunca acabam de vencer-se, estes não somente impedem a divina união, mas o ir adiante na perfeição.

4. Estas imperfeições habituais são, por exemplo, um costume comum de falar muito; um apegozinho a alguma coisa que nunca se acaba de querer vencer, assim como a pessoa, a vestido, a livro, cela, tal maneira de comida, e outras conversaçõezinhas e gostinhos em querer gostar das coisas, saber e ouvir, e outras semelhantes. Qualquer destas imperfeições em que a alma tenha apego e hábito é tanto dano para poder crescer e ir adiante na virtude que, se caísse cada dia em outras muitas imperfeições e pecados veniais soltos¹³, que não procedem de costume ordinário de alguma má propriedade ordinária¹⁴, não a impediriam tanto quanto o ter a alma apego a alguma coisa. Porque, enquanto o tiver, é escusado que possa a alma ir adiante em perfeição, ainda que a imperfeição seja muito mínima¹⁵. Porque tanto me faz que uma ave esteja presa a um fio delgado como a um grosso; porque, ainda que seja delgado, tão presa estará a ele como ao grosso, enquanto não o quebrar para voar. Verdade é que o delgado é mais fácil de quebrar; mas, por fácil que seja, se não o quebra, não voará. E assim é a alma que tem apego a alguma coisa: que, por mais virtude que tenha, não chegará à liberdade da divina união. Porque o apetite e o apego da alma têm a propriedade que dizem ter a rêmora com a nau: que, sendo um peixe muito pequeno, se acerta de se pegar à nau, a tem tão quieta que não a deixa chegar ao porto nem navegar. E assim é lástima ver algumas almas como umas ricas naus carregadas de riquezas e obras e exercícios espirituais, e virtudes e mercês que Deus lhes faz, e, por não terem ânimo para acabar com algum gostinho, ou apego, ou afeição (que tudo é um), nunca vão adiante, nem chegam ao porto da perfeição¹⁶, que não estava em mais que dar um bom voo e acabar de quebrar aquele fio de apego, ou tirar aquela pegada¹⁷ rêmora de apetite.

5. Muito é de doer que Deus lhes tenha feito quebrar outras cordas mais grossas de afeições de pecados e vaidades e que, por não se desapegarem de uma ninharia que Deus lhes disse¹⁸ que vencessem por amor dele, que não é mais que um fio e um cabelo, deixem de ir a tanto bem. E o que é pior: que não somente não vão adiante, mas, por aquele apego, voltam atrás, perdendo o que em tanto tempo, com tanto trabalho, caminharam e ganharam; porque já se sabe que, neste caminho, o não ir adiante é voltar atrás, e o não ir ganhando é ir perdendo. Que isso quis Nosso Senhor dar-nos a entender quando disse: Quem não é comigo é contra mim; e quem comigo não ajunta, espalha¹⁹. Quem não tem cuidado de remediar o vaso, por uma pequena fresta que tenha, basta para que se venha a derramar todo o licor que está dentro. Porque o Eclesiástico no-lo ensinou bem, dizendo: Quem despreza as coisas pequenas pouco a pouco irá caindo²⁰. Porque, como ele mesmo diz, de uma só centelha se aumenta o fogo²¹. E assim uma imperfeição basta para trazer outra, e aquelas, outras; e assim quase nunca se verá uma alma que seja negligente em vencer um apetite que não tenha outros muitos, que saem da mesma fraqueza e imperfeição que tem naquele. E assim vão sempre caindo; e já vimos muitas pessoas a quem Deus fazia mercê de levar muito adiante em grande desapego e liberdade, e só por começarem a tomar um apegozinho de afeição, e sob cor de bem, de conversação e amizade, ir-se-lhes por ali esvaziando o espírito e o gosto de Deus e da santa solidão, cair da alegria e inteireza nos exercícios espirituais, e não parar até perder tudo; e isto porque não atalharam aquele princípio de gosto e apetite sensitivo, guardando-se em solidão para Deus.

6. Neste caminho sempre se há de caminhar para chegar; o que é ir sempre tirando quereres, não sustentando-os; e, se não se acabam de tirar todos, não se acaba de chegar. Porque, assim como o madeiro não se transforma no fogo por um só grau de calor que falte em sua disposição, assim não se transformará a alma em Deus por uma imperfeição que tenha, ainda que seja menos que apetite voluntário²²; porque, como depois se dirá na noite da fé, a alma não tem mais que uma vontade, e essa, se se embaraça e emprega em algo, não fica livre²³, só e pura, como se requer para a divina transformação.

7. Do dito temos figura no Livro dos Juízes, onde se diz que veio o Anjo aos filhos de Israel e lhes disse que, porque não tinham acabado com aquela gente contrária, mas antes se tinham confederado com alguns deles, por isso lhos havia de deixar entre eles como inimigos, para que lhes fossem ocasião de queda e perdição²⁴. E, justamente, faz Deus isto com algumas almas, às quais, tendo-as ele tirado do mundo²⁵ e matado os gigantes de seus pecados, e acabado com a multidão de seus inimigos, que são as ocasiões que tinham no mundo, só para que elas entrassem com mais liberdade nesta terra da Promissão da união divina, e elas ainda travam amizade e aliança com a gente miúda das imperfeições, não as acabando de mortificar; por isso, enojado, Nosso Senhor as deixa ir caindo em seus apetites de pior em pior²⁶.

8. Também no Livro de Josué temos figura acerca do dito, quando Deus mandou a Josué, no tempo em que havia de começar a possuir a terra da Promissão, que na cidade de Jericó destruísse de tal maneira quanto nela havia que não deixasse nela coisa viva, desde o homem até a mulher, e desde a criança até o velho, e todos os animais, e que de todos os despojos não tomassem nem cobiçassem nada²⁷. Para que entendamos como, para entrar nesta divina união, há de morrer tudo o que vive na alma, pouco e muito, pequeno e grande, e a alma há de ficar sem cobiça de tudo isso, e tão desapegada como se isso não fosse para ela, nem ela para isso. O que nos ensina bem São Paulo ad Corinthios, dizendo: O que vos digo, irmãos, é que o tempo é breve; o que resta e convém é que os que têm mulheres sejam como se não as tivessem; e os que choram pelas coisas deste mundo, como se não chorassem; e os que se folgam, como se não se folgassem²⁸; e os que compram, como se não possuíssem; e os que usam deste mundo, como se não usassem²⁹. Isto nos diz o Apóstolo, ensinando-nos quão desapegada nos convém ter a alma de todas as coisas para ir a Deus.

Footnotes

1. Assim o C. de Alc. A e. p.: Prueba cómo es necesario para llegar a la divina unión carecer el alma de todos los apetitos por pequeños que sean. ↩

2. As frases seguintes, até as palavras cuando no son consentidos, exclusive, que A, B e e. p. trazem, não se leem no C. de Alc., talvez por descuido do copista. ↩

3. A e. p. acrescenta, para maior clareza sem dúvida: Y llamo naturales y de primeros movimientos. ↩

4. Assim o C. de Alc. e A. — B e e. p.: alta. ↩

5. A e B: alma. ↩

6. E. p.: de manera que en todo y por todo, etc. ↩

7. A e. p. traslada: llamamos estar hecha una voluntad de Dios, esto es, de la mía y de la de Dios, de manera que la voluntad de Dios es también voluntad del alma. ↩

8. Enteramente, acrescenta a e. p. ↩

9. Subrepticios. Esta palavra só se lê no Códice de Alcaudete. ↩

10. Provérbios 24:16. ↩

11. Só o C. de Alc. traz as palavras: que son pecados veniales de advertencia. A e. p. escreve: Mas de los apetitos voluntarios y enteramente advertidos, aunque sean de cosas mínimas, como se ha dicho, cualquiera que no se venza basta para impedir. ↩

12. Do C. de Alc. são as palavras: cuando los hábitos están mortificados. A e. p.: aun no hacen tanto, por no ser hábito determinado. B: a veces no hacen tanto por ser hábito determinado. A: Aun no hacen tanto por ser hábito determinado. ↩

13. Em vez de y pecados veniales sueltos, que se lê no C. de Alc., a e. p. diz: aunque fuesen mayores. ↩

14. Ordinaria. A e. p. suprime esta palavra. ↩

15. E. p.: excusado es que pueda llegar a la perfección, aunque la cosa sea muy mínima. ↩

16. A e. p.: nunca pueden llegar al puerto de la unión perfecta. ↩

17. Pegada. A e. p. não traz esta palavra. ↩

18. A, B e e. p.: dejó. ↩

19. Mateus 12:30. A e. p. exprime-se assim: “que no es más que un hilo, deje de ir adelante y llegar a tanto bien. Y lo peor es que, por aquel asimiento, no sólo no van adelante, sino que en materia de perfección vuelven atrás, perdiendo algo de lo que con tanto trabajo habían ganado. Porque ya se sabe, que en este camino espiritual el no ir adelante venciendo, es volver atrás; y el no ir ganando, es ir perdiendo. Que eso quiso Nuestro Señor darnos a entender cuando dijo: El que conmigo no allega, derrama.” ↩

20. Eclesiástico 19:1. En las grandes, acrescenta a e. p. ↩

21. Ibid., 11:34. ↩

22. A e. p. não traz as palavras: aunque sea menos que apetito voluntario. ↩

23. Entera, acrescentam aqui A, B e e. p. ↩

24. Juízes 2:3. ↩

25. E. p.: del Egipto del mundo. A e B: de los peligros del mundo. ↩

26. E. p.: viviendo en descuido y flojedad se enoja Su Majestad y los deja ir cayendo en sus apetitos de mal en peor. ↩

27. Josué 6:21. ↩

28. A e. p. suprime a frase: y los que se huelgan como si no se holgasen. ↩

29. 1 Coríntios 7:29-31. ↩