Livro primeiro, capítulo VIII

Em que se trata de como os apetites escurecem e cegam a alma.¹

1. O terceiro que os apetites fazem na alma é que a cegam e escurecem. Assim como os vapores escurecem o ar e não deixam o sol luzir claro; ou como o espelho embaciado não pode receber serenamente em si o rosto; ou como na água envolta em lodo não se divisa bem a cara de quem nela se mira²; assim a alma que está tomada dos apetites está entenebrecida segundo o entendimento, e não dá lugar³ a que nem o sol da razão natural, nem o da Sabedoria de Deus sobrenatural a invistam e ilustrem com clareza. E assim diz Davi, falando a este propósito: Comprehenderunt me iniquitates meae, et non potui ut viderem⁴. Que quer dizer: Minhas maldades⁵ me cercaram, e não pude ter poder para ver.

2. E nisso mesmo em que se escurece segundo o entendimento, se entorpece também segundo a vontade, e segundo a memória se embrutece e desordena em sua devida operação. Porque, como estas potências, segundo suas operações, dependem do entendimento, estando ele impedido, claro está que elas hão de estar desordenadas e perturbadas. E assim diz Davi: Anima mea turbata est valde⁶. Isto é: Minha alma está muito perturbada. Que é tanto como dizer: desordenada em suas potências. Porque, como dizemos, nem o entendimento tem capacidade para receber a ilustração da sabedoria de Deus, como também não a tem o ar tenebroso para receber a do sol; nem a vontade tem habilidade para abraçar em si a Deus em puro amor, como também não a tem o espelho que está embaciado de bafo para representar claro em si o rosto⁷ presente; e menos a tem a memória que está ofuscada com as trevas do apetito para se informar com serenidade da imagem de Deus, como tampouco a água turva pode mostrar claro o rosto de quem se mira⁸.

3. Cega e escurece o apetito a alma, porque o apetito, enquanto apetito, cego é; porque de si nenhum entendimento tem em si, pois a razão é sempre o seu moço de cego⁹. E daqui vem que todas as vezes que a alma se guia por seu apetito, se cega; pois é guiar-se quem vê por quem não vê, o que é como serem ambos cegos. E o que daí se segue é o que diz¹⁰ Nosso Senhor por São Mateus: Si caecus caeco ducatum praestet, ambo in foveam cadunt¹¹. Se o cego guia o cego, ambos cairão na cova. Pouco servem os olhos à mariposa, pois o apetito da formosura da luz a leva encandeada à fogueira. E assim podemos dizer que quem se ceva de apetite é como o peixe encandeado, ao qual aquela luz serve antes de trevas, para que não veja os danos que os pescadores lhe preparam. O que dá muito bem a entender o mesmo Davi, dizendo dos semelhantes: Supercecidit ignis, et non viderunt solem. Que quer dizer: Sobreveio-lhes o fogo, que aquece com seu calor e encandeia com sua luz¹². E isso faz o apetito na alma: acende a concupiscência e encandeia o entendimento, de maneira que não possa ver sua luz. Porque a causa do encandeamento é que, como põe outra luz diferente diante da vista, ceva-se¹³ a potência visiva naquela que está interposta e não vê a outra; e, como o apetito se põe tão perto da alma que está na mesma alma, ela tropeça nesta luz primeira e ceva-se nela¹⁴, e assim o apetito não a deixa ver sua luz de claro entendimento, nem a verá até que se tire do meio o encandeamento do apetito.

4. Pelo que é muito de chorar a ignorância de alguns, que se carregam de penitências extraordinárias e de outros muitos exercícios voluntários, e pensam que lhes bastará isso e aquilo para vir à união da Sabedoria divina; e não é assim, se com diligência¹⁵ eles não procuram negar seus apetites. Os quais, se tivessem cuidado de pôr nisto a metade daquele trabalho, aproveitariam mais num mês do que por todos os demais exercícios em muitos anos. Porque, assim como à terra é necessário o lavor para que dê fruto, e sem lavor não dá senão ervas más, assim é necessária a mortificação dos apetitos para que haja proveito na alma. Sem a qual ouso dizer que, para ir adiante em perfeição e notícia de Deus e de si mesma, nunca lhe aproveita mais quanto fizer do que aproveita a semente lançada à terra¹⁶ não rompida. E assim não se tirará a treva e rudeza da alma até que os apetites se apaguem. Porque são como as cataratas, ou como os ciscos no olho, que impedem a vista até que se lancem fora.

5. E assim, percebendo Davi a cegueira destes, e quão impedidas têm as almas para a claridade da verdade, e quanto Deus se enoja com eles, fala com eles dizendo: Priusquam intelligerent spinae vestrae rhamnum: sicut viventes, sic in ira absorbet eos¹⁷. E é como se dissesse: Antes que entendessem vossos espinhos, isto é, vossos apetites, assim como aos viventes, desta maneira os absorverá em sua ira¹⁸. Porque os apetites viventes na alma, antes que eles possam entender a Deus, Deus os absorverá nesta vida ou na outra com castigo e correção, que será pela purgação. E diz que os absorverá em ira, porque o que se padece na mortificação dos apetitos é castigo do estrago que fizeram na alma¹⁹.

6. Oh, se soubessem os homens de quanto bem de luz divina os priva esta cegueira que lhes causam suas afeições e apetites, e em quantos males e danos os fazem ir caindo cada dia, enquanto não os mortificam! Porque não há que se fiar de bom entendimento, nem de dons que tenham recebido de Deus, para pensar que, se há afeição ou apetite, deixará de cegar e escurecer, e de fazer cair pouco a pouco em pior. Porque quem diria que um varão tão acabado em sabedoria e dons de Deus como era Salomão havia de vir a tanta cegueira e torpeza de vontade que fizesse altares a tantos ídolos e os adorasse ele mesmo, sendo já velho?²⁰. E só para isto bastou a afeição que tinha às mulheres e não ter o cuidado de negar os apetites e deleites de seu coração. Porque ele mesmo diz de si no Eclesiastes: Que não negou a seu coração o que lhe pediu²¹. E pôde tanto este lançar-se a seus apetites que, ainda que seja verdade que no princípio tinha recato, contudo, porque não os negou, pouco a pouco foram-lhe cegando e escurecendo o entendimento, de maneira que lhe vieram a acabar de apagar aquela grande luz de sabedoria que Deus lhe tinha dado; de maneira que na velhice deixou a Deus.

7. E se neste puderam tanto, que tinha tanta notícia da distância que há entre o bem e o mal, que não poderão contra a nossa rudeza os apetites não mortificados? Pois, como disse Deus²² ao Profeta Jonas sobre os ninivitas, não sabemos o que há entre a esquerda e a direita²³. Porque a cada passo temos o mau por bom e o bom por mau, e isto o temos de nossa colheita. Pois que será se se acrescenta apetite à nossa natural treva? Senão que, como diz Isaías: Palpavimus, sicut caeci parietem, et quasi absque oculis attrectavimus: impegimus meridie, quasi in tenebris²⁴. Fala o Profeta com os que amam seguir estes seus apetites, e é como se dissesse: Apalpamos a parede como se fôssemos cegos, e andamos tateando como sem olhos, e chegou a tanto a nossa cegueira que ao meio-dia atolamos como se fosse nas trevas²⁵. Porque isto tem quem está cego do apetito: que, posto no meio da verdade e do que lhe convém, não o percebe mais do que se estivesse em trevas.

Footnotes

1. A e. p. e A e B trazem, com alguma leve diferença: Pruébalo por autoridades de la Sagrada Escritura. ↩

2. E. p.: no se divisa bien el rostro del que en ella se mira. ↩

3. O Códice de Alcaudete é o único que traslada luz por lugar, que se lê nos demais e nas edições. ↩

4. Salmo 39:13. ↩

5. E. p. traduz: iniquidades. ↩

6. Salmo 6:4. ↩

7. A, B e e. p.: bulto. ↩

8. En ella, acrescenta a e. p. ↩

9. A e. p. escreve: Porque de suyo no mira razón; que la razón es la que siempre derechamente guía y encamina al alma en sus operaciones. ↩

10. E. p.: Y lo que de aquí viene a seguirse, es puntualmente lo mismo que dice, etc. ↩

11. Mateus 15:14. ↩

12. Salmo 57:9. Só no Códice de Alcaudete se leem estas frases. Os demais manuscritos limitam-se a traduzir cayóles ou dióles la luz en los ojos y deslumbrólos. A e. p.: sobrevínoles el fuego y no vieron el sol. ↩

13. Cébase lê-se em A e B. O de Alcaudete traslada ciégase. Parece-me erro de cópia. Cébase lê-se também na e. p. ↩

14. Cébase en ella. Assim Alc. e e. p. — A e B: ciégase. ↩

15. A e. p. diz: “que se cargan de desordenadas penitencias y de otros muchos desordenados ejercicios, digo voluntarios, poniendo en ellos su confianza, y pensando que solos ellos, sin la mortificación de sus apetitos en las demás cosas, han de ser suficientes para venir a la unión de la Sabiduría divina, y no es así, si con diligencia.” ↩

16. E. p.: la semilla que se derrama en la tierra. ↩

17. Salmo 57:10. ↩

18. A e. p. e as restantes dizem: “Antes que vuestras espinas, que son vuestros apetitos, se endurezcan y crezcan, haciéndose de tiernas espinas espesa cambronera, y estorbando la vista de Dios, como a los vivientes se les corta el hilo de la vida muchas veces en medio del discurso de ella, así los sorberá Dios en su ira.” ↩

19. A e. p. traslada: “Porque aquellos cuyos apetitos viven en el alma y estorban el conocimiento de Dios, los sorberá él en su ira: o en la otra vida con la pena y purgación del purgatorio, o en ésta con penas y trabajos que para desasirlos de los apetitos les envía, o por medio de la mortificación de los mismos apetitos. Para que con esto se quite de en medio de Dios y de nosotros la luz falsa de apetito que nos encandilaba y impedía para no conocerle y, aclarándose la vista del entendimiento, se repare el estrago que los apetitos habían dejado.” ↩

20. 3 Reis 11:4. ↩

21. Eclesiastes 2:10. ↩

22. A e. p., em vez de Dios, põe el Señor: “Como dijo el Señor al profeta Jonás.” ↩

23. Jonas 4:11. ↩

24. Isaías 59:10. ↩

25. Leem-se estas linhas na e. p.: “Sino que, lamentándose, dijo Isaías hablando con los que aman seguir estos sus apetitos: Palpado hemos la pared, como si fuéramos ciegos y anduvimos atentando como en tinieblas, y llegó a tanto nuestra ceguera, que en el mediodía atollamos como si fuera en oscuridad.” ↩