Livro primeiro, capítulo IX

Em que se trata de como os apetites sujam a alma. Prova-o por comparações e autoridades da Escritura Sagrada.

1. O quarto dano que os apetites fazem à alma é que a sujam e mancham, segundo o ensina o Eclesiástico, dizendo: Qui tetigerit picem, inquinabitur ab ea¹. Quer dizer: Quem tocar o piche, sujar-se-á com ele; e então toca alguém o piche quando cumpre em alguma criatura o apetite de sua vontade. No que é de notar que o Sábio compara as criaturas ao piche; porque mais diferença há entre a excelência da alma² e todo o melhor delas do que há do claro diamante ou do ouro fino ao piche. E assim como o ouro ou o diamante, se fosse posto quente sobre o piche, ficaria por ele feio e untado, porquanto o calor o derreteu e atraiu, assim a alma que está quente de apetite³ sobre alguma criatura, no calor de seu apetito tira dele imundície e mancha para si. E mais diferença há entre a alma e as demais criaturas corporais do que entre um licor muito clarificado e um lodo muito sujo. Donde, assim como se sujaria tal licor se o envolvessem com o lodo, dessa mesma maneira se suja a alma que se apega à criatura; pois nela se faz semelhante à dita criatura. E da mesma maneira que poriam⁴ os riscos de fuligem num rosto muito formoso e acabado, dessa mesma maneira afeiam e sujam os apetites desordenados a alma que os tem, a qual em si é uma formosíssima e acabada imagem de Deus.

2. Pelo que, chorando Jeremias o estrago de fealdade que estas desordenadas afeições causam na alma, conta primeiro sua formosura, e logo sua fealdade, dizendo: Candidiores sunt Nazaraei ejus nive, nitidiores lacte, rubicundiores ebore antiquo, sapphiro pulchriores. Denigrata est super carbones facies eorum, et non sunt cogniti in plateis⁵. Que quer dizer: Seus cabelos, a saber, da alma, são mais elevados em brancura⁶ que a neve, mais resplandecentes que o leite, e mais rubros que o marfim antigo, e mais formosos que a pedra safira. A face deles enegreceu-se sobre os carvões, e não são conhecidos nas praças. Pelos cabelos entendemos aqui os afetos e pensamentos da alma, os quais, ordenados naquilo em que Deus os ordena, que é no mesmo Deus⁷, são mais brancos que a neve, e mais claros que o leite, e mais rubros que o marfim⁸, e formosos sobre a safira. Pelas quais quatro coisas se entende toda maneira de formosura e excelência de criatura corporal, sobre as quais, diz, estão a alma e suas operações, que são os nazareus ou cabelos ditos; os quais, desordenados e postos naquilo em que Deus não os ordenou, que é empregados nas criaturas, diz Jeremias que sua face fica e se põe mais negra que os carvões.

3. Que todo este mal, e mais, fazem na formosura da alma os desordenados apetites nas coisas deste século⁹; tanto que, se houvéssemos de falar de propósito da feia e suja figura que os apetites podem pôr na alma, não acharíamos coisa, por cheia de teias de aranha e bichos que esteja, nem fealdade de corpo morto, nem qualquer outra coisa imunda e suja, quanto nesta vida a pode haver e se pode imaginar, a que a pudéssemos comparar¹⁰. Porque, ainda que seja verdade que a alma desordenada, quanto ao ser natural¹¹, está tão perfeita como Deus a criou, contudo, quanto ao ser de razão, está feia, abominável, suja¹², escura e com todos os males que aqui se vão escrevendo, e muito mais. Porque um só apetite desordenado, como depois diremos, ainda que não seja de matéria de pecado mortal, basta para pôr uma alma tão sujeita, suja e feia que de nenhuma maneira pode convir com Deus numa união¹³ até que o apetite se purifique. Qual será a fealdade da que está de todo desordenada em suas próprias paixões e entregue a seus apetites, e quão afastada estará de Deus e de sua pureza!

4. Não se pode explicar com palavras, nem sequer entender com o entendimento, a variedade de imundície que a variedade de apetites causa na alma. Porque, se se pudesse dizer e dar a entender, seria coisa admirável, e também de muita compaixão, ver como cada apetito, conforme sua quantidade e qualidade, maior ou menor, faz seu risco e assento de imundície e fealdade na alma, e como numa só desordem¹⁴ de razão podem ter em si inumeráveis diferenças de sujidades maiores e menores, e cada uma a seu modo. Porque, assim como¹⁵ a alma do justo, numa só perfeição, que é a retidão da alma, tem inumeráveis dons riquíssimos e muitas virtudes formosíssimas, cada uma diferente e graciosa a seu modo, segundo a multidão e diferença dos afetos de amor que teve em Deus, assim a alma desordenada, segundo a variedade dos apetites que tem nas criaturas, tem em si variedade miserável de imundícies e baixezas, tal qual nela a pintam os ditos apetites.

5. Esta variedade de apetites¹⁶ está bem figurada em Ezequiel, onde se escreve que Deus mostrou a este Profeta, no interior do templo, pintadas em redor das paredes, todas as semelhanças de bichos que se arrastam pela terra, e ali toda a abominação de animais imundos¹⁷. E então disse Deus a Ezequiel: Filho do homem, deveras não viste as abominações que estes fazem, cada um no segredo de seu retiro? E mandando Deus ao Profeta que entrasse mais adentro e veria maiores abominações, diz que viu ali as mulheres sentadas chorando o deus dos amores, Adônis¹⁸. E mandando-lhe Deus entrar mais adentro, e veria ainda maiores abominações, diz que viu ali vinte e cinco anciãos que tinham as costas voltadas contra o templo¹⁹.

6. As diferenças de bichos e animais imundos que estavam pintadas no primeiro aposento do Templo são os pensamentos e concepções que o entendimento faz das coisas baixas da terra e de todas as criaturas, as quais, tais como são, se pintam no templo da alma quando ela com elas embaraça seu entendimento²⁰, que é o primeiro aposento da alma. As mulheres que estavam mais adentro, no segundo aposento, chorando o deus Adônis, são os apetites que estão na segunda potência da alma, que é a vontade; os quais estão como chorando, enquanto cobiçam aquilo a que a vontade está afeiçoada, que são os bichos já pintados no entendimento. E os varões que estavam no terceiro aposento²¹ são as imagens e representações das criaturas que a terceira parte²² da alma, que é a memória, guarda e revolve em si. Das quais se diz que estão com as costas voltadas contra o Templo, porque, quando já, segundo estas três potências, a alma abraça acabada e perfeitamente alguma coisa da terra, pode-se dizer que tem as costas contra o templo de Deus, que é a reta razão da alma, a qual não admite em si coisa de criatura²³.

7. E para entender algo desta feia desordem da alma em seus apetites, baste por agora o dito. Porque, se houvéssemos de tratar em particular da fealdade menor que as imperfeições fazem e causam na alma²⁴, e de sua variedade, e da que fazem os pecados veniais, que é já maior que a das imperfeições, e de sua muita variedade, e também da que fazem os apetites de pecado mortal, que é total fealdade da alma, e de sua muita variedade segundo a variedade e multidão de todas estas três coisas, seria nunca acabar, nem entendimento angélico bastaria para o poder entender²⁵. O que digo, e faz ao caso para o meu propósito, é que qualquer apetite, ainda que seja da mais mínima imperfeição, mancha e suja a alma²⁶.

Footnotes

1. Eclesiástico 13:1. ↩

2. A e. p. diz: Más diferencia hay entre la excelencia que puede tener el alma, etc. ↩

3. Assim o C. de Alc. — A e B: el apetito. E. p.: así el alma en el calor de su apetito que tiene a alguna criatura saca, etc. ↩

4. Pararían lê-se em A, B e nas edições. ↩

5. Lamentações 4:7-8. ↩

6. Levantados en blancura. Assim se lê no Códice de Alc. e na e. p. — A traslada: más blancos que la blancura, e B: más hermosos que la blancura. ↩

7. A e B acrescentam aqui: que es en el mismo Dios. Por descuido, talvez, não o trasladou a cópia de Alcaudete. E. p.: que es en el mismo. ↩

8. E. p.: que el antiguo marfil. ↩

9. Na e. p. não se leem as palavras: en las cosas de este siglo. ↩

10. E. p. abrevia assim estas três linhas: ni fealdad a que la pudiésemos comparar. ↩

11. E. p.: cuanto a su substancia natural. ↩

12. E. p. suprime o adjetivo abominable. ↩

13. E. p.: de pecado mortal ensucia y afea al alma y la indispone para que no pueda convenir con Dios en perfecta unión. A e B: ninguna unión. ↩

14. As edições omitem estas duas linhas e meia. ↩

15. E. p.: conforme a su calidad e intención hace su raya y asiento de inmundicia y fealdad en el alma. Porque así como, etc. ↩

16. Inmundicias lê-se em A, B e e. p. ↩

17. Ezequiel 8:10. ↩

18. Ibid., 14. ↩

19. Ibid., 16. ↩

20. E. p.: Las cuales, como son tan contrarias a las sempiternas, ensucian el templo del alma, y ella con ellas embaraza su entendimiento. ↩

21. Tercer aposento. Assim em Alc. e e. p. Os manuscritos A e B e algumas edições trasladam: retrete tercero. ↩

22. Parte lê-se também em A e B. A e. p. traslada potencia. ↩

23. Contra Dios, acrescenta a e. p. ↩

24. E. p.: en particular del impedimento que para esta unión causan en el alma. ↩

25. A e. p. modifica assim esta frase: y su mucha variedad, sería nunca acabar. ↩

26. Omite a e. p.: mancha y ensucia al alma. ↩