Livro primeiro, capítulo XIII

Em que se trata da maneira e modo que se há de ter para entrar nesta noite do sentido.¹

1. Resta agora dar alguns avisos para saber e poder entrar nesta noite do sentido. Para o que é de saber que a alma ordinariamente entra nesta noite sensitiva de duas maneiras: uma é ativa, a outra passiva. Ativa é o que a alma pode fazer e faz de sua parte para entrar nela, do que agora trataremos nos avisos seguintes. Passiva é aquela em que a alma não faz nada, mas Deus o obra nela, e ela se há como paciente. Da qual trataremos no quarto Livro², quando havemos de tratar dos principiantes³. E porque ali havemos, com o favor divino, de dar muitos avisos aos principiantes, segundo as muitas imperfeições que costumam ter neste caminho, não me alongarei aqui em dar muitos. E porque também não é tão próprio deste lugar dá-los, pois de presente só tratamos das causas por que se chama noite esta passagem, e qual seja ela, e quantas as suas partes. Mas, porque parece que ficava muito curto e não de tanto proveito não dar logo algum remédio ou aviso para exercitar esta noite de apetites, quis pôr aqui o modo breve que se segue; e o mesmo farei no fim de cada uma dessas outras duas partes ou causas desta noite⁴, de que logo, mediante o Senhor, tenho de tratar.

2. Estes avisos que aqui se seguem para vencer os apetites, ainda que sejam breves e poucos, eu entendo que são tão proveitosos e eficazes quanto compendiosos; de maneira que a quem deveras se quiser exercitar neles não farão falta nenhuns outros, antes nestes os abraçará todos.

3. Primeiro, traga um apetite ordinário⁵ de imitar a Cristo em todas as suas coisas, conformando-se com sua vida, a qual deve considerar para a saber imitar e haver-se em todas as coisas como ele se haveria.

4. Segundo, para poder fazer bem isto, qualquer gosto que se lhe oferecer aos sentidos, se não for puramente para honra e glória de Deus, renuncie-o e fique vazio dele por amor de Jesus Cristo, o qual nesta vida não teve outro gosto, nem o quis, senão fazer a vontade de seu Pai, o que ele chamava sua comida e manjar. Ponho exemplo. Se se lhe oferecer gosto de ouvir coisas que não importem para o serviço e honra de Deus, nem o queira gostar, nem as queira ouvir; e se lhe der gosto olhar coisas que não o ajudem⁶ mais a Deus, nem queira o gosto, nem olhar tais coisas; e se no falar ou em qualquer outra coisa se lhe oferecer, faça o mesmo. E em todos os sentidos, nem mais nem menos, enquanto o puder escusar razoavelmente; porque, se não puder, basta que não queira gostar disso, ainda que estas coisas passem por ele. E desta maneira há de procurar deixar logo os sentidos mortificados e vazios daquele gosto, como às escuras. E com este cuidado em breve aproveitará muito.

5. E para mortificar e apaziguar as quatro paixões naturais, que são gozo, esperança, temor e dor, de cuja concórdia e pacificação saem estes e os demais bens, é remédio total o que se segue, e de grande merecimento e causa de grandes virtudes.

6. Procure sempre inclinar-se: não ao mais fácil, mas ao mais dificultoso; não ao mais saboroso, mas ao mais dessaborido; não ao mais gostoso, mas antes ao que dá menos gosto⁷; não ao que é descanso, mas ao trabalhoso; não ao que é consolo, mas antes ao desconsolo; não ao mais, mas ao menos; não ao mais alto e precioso, mas ao mais baixo e desprezado; não ao que é querer algo, mas a não querer nada; não andar buscando o melhor das coisas temporais, mas o pior, e desejar entrar em toda desnudez e vazio e pobreza, por Cristo, de tudo quanto há no mundo.

7. E convém que abrace estas obras de coração e procure aplanar a vontade nelas. Porque, se de coração as obra, muito em breve virá a achar nelas grande deleite e consolo, obrando ordenada e discretamente.

8. O que está dito, bem exercitado, bem basta para entrar na noite sensitiva; mas, para maior abundância, diremos outra maneira de exercício que ensina a mortificar⁸ a concupiscência da carne, e a concupiscência dos olhos, e a soberba da vida, que são as coisas que, diz São João, reinam no mundo, das quais procedem todos os demais apetites⁹.

9. Primeiro, procurar obrar em seu desprezo e desejar que todos o façam¹⁰; segundo, procurar falar em seu desprezo e desejar que todos o façam¹¹; terceiro, procurar pensar baixamente de si, em seu desprezo, e desejar que todos o façam¹².

10. Em conclusão destes avisos e regras, convém pôr aqui aqueles versos que se escrevem na Subida¹³ do Monte, que é a figura que está no princípio deste livro, os quais são doutrina para subir a ele, que é o alto da união. Porque, ainda que seja verdade que ali se fala do espiritual e interior, também se trata do espírito de imperfeição segundo o sensual¹⁴ e exterior, como se pode ver nos dois caminhos que estão dos lados da senda da perfeição. E assim, segundo esse sentido os entenderemos aqui, a saber, segundo o sensual; os quais depois, na segunda parte desta noite, se hão de entender segundo o espiritual¹⁵.

11. Diz assim:

— Para vir a gostar de tudo¹⁶,
não queiras ter gosto em nada.
— Para vir a possuir tudo,
não queiras possuir algo em nada.
— Para vir a ser tudo,
não queiras ser algo em nada.
— Para vir a saber tudo,
não queiras saber algo em nada.
— Para vir ao que não gostas,
hás de ir por onde não gostas.
— Para vir ao que não sabes,
hás de ir por onde não sabes.
— Para vir ao que não possuis,
hás de ir por onde não possuis.

— Para vir ao que não és,
hás de ir por onde não és.

Modo para não impedir o tudo

12. — Quando reparas em algo,
deixas de lançar-te ao tudo;
— Porque, para vir de todo ao tudo,
hás de negar-te¹⁷ de todo em tudo.
— E quando o vieres de todo a ter,
hás de tê-lo sem nada querer.
— Porque, se queres ter algo em tudo,
não tens puro em Deus o teu tesouro.

13. Nesta desnudez acha a alma espiritual sua quietude e descanso; porque, não cobiçando nada, nada a fatiga para cima, e nada a oprime para baixo, porque está no centro de sua humildade; porque, quando algo cobiça, nisso mesmo se fatiga¹⁸.

Footnotes

1. E. p.: De la manera y modo que ha de tener el alma para entrar en esta noche del sentido por fe. ↩

2. Isto é, na Noite Escura. ↩

3. Nas edições anteriores este parágrafo punha-se assim: “Activa es lo que el alma puede hacer y hace de su parte para entrar en ella ayudada de la gracia, de la cual trataremos ahora en los avisos siguientes. Y pasiva es en que el alma no hace nada como de suyo o por su industria, sino Dios lo obra en ella con más particulares auxilios, y ella se ha como paciente consintiendo libremente. De la cual diremos en la Noche oscura, cuando tratáremos de los principiantes.” ↩

4. Só o cumpre por inteiro ao tratar da memória (cap. XIV do liv. III); algo insinua do entendimento no final do liv. II. Da vontade nada se diz, talvez por estar incompleto o livro III. ↩

5. E. p.: cuidado y afecto. ↩

6. E. p.: lleven. ↩

7. B diz: no a lo más gustoso, sino antes a lo que no da gusto. A e. p.: No a lo más gustoso, sino a lo que no da gusto. ↩

8. As linhas seguintes deste número modificam-se na e. p. desta maneira: que enseña a mortificar de veras el apetito de la honra, de que se originan otros muchos. ↩

9. Publica-se o número seguinte conforme o Códice de Alcaudete. A e. p. tra-lo na mesma forma, com a pequena diferença de que, onde o Códice traslada que todos lo hagan, a e. p. diz: que los otros lo hagan, conformando-se nisto com A e B. ↩

10. A e B acrescentam: y esto es contra la concupiscencia de la carne. ↩

11. A e B dizem além disso: y esto es contra la concupiscencia de los ojos. ↩

12. A e B acrescentam: también contra sí; y esto es contra la soberbia de la vida. ↩

13. A, B, C, D e e. p.: figura. Refere-se nesta passagem ao desenho do Monte da Perfeição, que vem à frente deste tratado, como em seguida indica o Santo. ↩

14. E. p.: sensible. ↩

15. O Santo não volta a mencionar estes versos. Aqui seguimos a ordem com que vêm no Códice de Alcaudete, algo diferente daquela em que estão no Monte. ↩

16. E. p.: Para gustarlo todo. ↩

17. Assim Alc., A, B, C e D. A e. p.: arrojarte. ↩

18. En eso mismo se fatiga y atormenta, terminam A e B. ↩