Livro primeiro, capítulo IV

Onde se trata de quão necessário seja à alma passar deveras por esta noite escura do sentido, a qual é a mortificação do apetite, para caminhar à união de Deus.¹

1. A causa por que é necessário à alma, para chegar à divina união de Deus, passar esta noite escura de mortificação de apetites e negação dos gostos em todas as coisas, é porque todas as afeições que tem nas criaturas são, diante de Deus, puras trevas, das quais, estando a alma vestida, não tem capacidade para ser ilustrada e possuída da pura e simples luz de Deus², se primeiro não as rejeita de si; porque não pode convir a luz com as trevas; porque, como diz São João: Tenebrae eam non comprehenderunt³. Isto é: As trevas não puderam receber a luz.

2. A razão é porque dois contrários (segundo nos ensina a filosofia) não podem caber num sujeito; e porque as trevas, que são as afeições nas criaturas, e a luz, que é Deus, são contrários e nenhuma semelhança nem conveniência têm entre si, segundo ensina São Paulo aos Coríntios, dizendo: Quae conventio lucis ad tenebras?⁴. A saber: Que conveniência se poderá dar entre a luz e as trevas? Daqui vem que na alma não se pode assentar a luz da divina união, se primeiro não se afugentam dela as afeições.

3. Para que provemos melhor o dito, é de saber que a afeição e o apego que a alma tem à criatura igualam a mesma alma com a criatura, e, quanto maior é a afeição, tanto mais a iguala e faz semelhante; porque o amor faz semelhança entre o que ama e o que é amado. Que por isso disse Davi, falando dos que punham sua afeição nos ídolos: Similes illis fiant qui faciunt ea: et omnes qui confidunt in eis⁵. Que quer dizer: Sejam semelhantes a eles os que põem neles o coração. E assim, quem ama criatura fica tão baixo como aquela criatura e, de alguma maneira, mais baixo; porque o amor não só iguala, mas ainda sujeita o amante ao que ama. E daqui vem que, pelo mesmo caso de a alma amar algo⁶, se faz incapaz da pura união de Deus e de sua transformação. Porque muito menos é capaz a baixeza da criatura da alteza do Criador do que as trevas o são da luz. Porque todas as coisas da terra e do céu, comparadas com Deus, nada são, como diz Jeremias por estas palavras: Aspexi terram, et ecce vacua erat, et nihil; et coelos, et non erat lux in eis⁷. Olhei a terra, diz, e estava vazia, e ela era nada; e os céus, e vi que não tinham luz. Ao dizer que viu a terra vazia, dá a entender que todas as criaturas dela eram nada, e que a terra era nada também. E ao dizer que olhou os céus e não viu luz neles, é dizer que todos os luzeiros do céu, comparados com Deus, são puras trevas. De maneira que todas as criaturas, desta maneira, nada são, e as afeições delas podemos dizer que são menos que nada, pois são impedimento e privação da transformação em Deus; assim como as trevas nada são, e menos que nada, pois são privação da luz. E assim como não compreende a luz quem tem trevas, assim não poderá compreender a Deus a alma que põe sua afeição em criaturas⁸; da qual, até que se purgue, nem cá o poderá possuir por transformação pura de amor, nem lá por clara visão. E para maior clareza, falaremos mais em particular.

4. De maneira que todo o ser das criaturas, comparado com o infinito ser de Deus, nada é. E, portanto, a alma que nele põe sua afeição, diante de Deus também é nada, e menos que nada; porque, como dissemos, o amor faz igualdade e semelhança, e ainda põe mais baixo quem ama. E, portanto, de nenhuma maneira poderá esta alma unir-se com o infinito ser de Deus; porque o que não é não pode convir com o que é. E, descendo em particular a alguns exemplos⁹, toda a formosura das criaturas, comparada com a infinita formosura de Deus, é suma fealdade, segundo diz Salomão nos Provérbios: Fallax gratia, et vana est pulchritudo¹⁰. Enganosa é a beleza e vã a formosura. E assim a alma que está afeiçoada à formosura de qualquer criatura, diante de Deus sumamente feia é¹¹. E, portanto, não poderá esta alma feia transformar-se na formosura, que é Deus, porque a fealdade não alcança a formosura; e toda a graça e donaire das criaturas, comparada com a graça de Deus, é suma desgraça e sumo dessabor. E por isso a alma que se prende às graças e donaires das criaturas sumamente¹² é desgraciosa e dessaborida diante dos olhos de Deus; e assim não pode ser capaz da infinita graça e beleza de Deus; porque o desgracioso dista grandemente do que é infinitamente gracioso; e toda a bondade das criaturas do mundo, comparada com a infinita bondade de Deus, se pode chamar malícia. Porque nada há bom senão só Deus¹³. E, portanto, a alma que põe o coração nos bens do mundo sumamente¹⁴ é má diante de Deus. E assim como a malícia não compreende a bondade, assim esta tal alma não poderá unir-se com Deus¹⁵, o qual é suma bondade¹⁶. E toda a sabedoria do mundo e a habilidade humana, comparadas com a sabedoria infinita de Deus, são pura e suma ignorância, segundo escreve São Paulo ad Corinthios, dizendo: Sapientia hujus mundi stultitia est apud Deum¹⁷. A sabedoria deste mundo diante de Deus é loucura.

5. Portanto, toda alma que fizer caso de todo o seu saber e habilidade para vir a unir-se com a sabedoria de Deus é sumamente ignorante diante de Deus e ficará muito longe dela; porque a ignorância não sabe que coisa é sabedoria, como diz São Paulo que esta sabedoria parece a Deus necedade; porque diante de Deus¹⁸ aqueles que se têm por gente de algum saber são muito ignorantes, pois deles diz o Apóstolo, escrevendo aos Romanos: Dicentes enim se esse sapientes, stulti facti sunt. Isto é: Tendo-se eles por sábios, tornaram-se néscios¹⁹. E só aqueles vão tendo sabedoria de Deus que, como crianças ignorantes, depondo seu saber, andam com amor em seu serviço. A qual maneira de sabedoria ensinou também São Paulo ad Corinthios: Si quis videtur inter vos sapiens esse in hoc saeculo, stultus fiat ut sit sapiens. Sapientia enim hujus mundi stultitia est apud Deum²⁰. Isto é: Se a alguém parece que é sábio entre vós, faça-se ignorante para ser sábio; porque a sabedoria deste mundo é, junto de Deus, loucura. De maneira que, para vir a alma a unir-se com a sabedoria de Deus, antes há de ir não sabendo do que sabendo; e todo o senhorio e liberdade do mundo, comparados com a liberdade e senhorio do espírito de Deus, são suma servidão e angústia e cativeiro.

6. Portanto, a alma que se enamora de primazias ou de outros tais ofícios, e das liberdades de seu apetite, diante de Deus é tida e tratada não como filho, mas como baixo escravo e cativo²¹, por não ter ele querido tomar sua santa doutrina, em que nos ensina que quem quiser ser maior seja menor, e quem quiser ser menor seja o maior²². E, portanto, não poderá a alma chegar à real liberdade do espírito que se alcança em sua divina união; porque a servidão nenhuma parte pode ter com a liberdade, a qual não pode morar no coração sujeito a quereres, porque este é coração de escravo, mas no livre, porque é coração de filho. E esta é a causa por que Sara disse a seu marido Abraão que lançasse fora a escrava e seu filho, dizendo que o filho da escrava não havia de ser herdeiro com o filho da livre²³.

7. E todos os deleites e sabores da vontade em todas as coisas do mundo, comparados com todos os deleites que Deus é, são suma pena, tormento e amargura. E assim, quem põe neles o coração é tido diante de Deus por digno de suma pena, tormento e amargura; e assim não poderá vir aos deleites do abraço da união de Deus, sendo ele digno de pena e amargura²⁴. Todas as riquezas e glória de todo o criado, comparadas com a riqueza que Deus é, são suma pobreza e miséria. E assim a alma que o ama e possui é sumamente pobre e miserável diante de Deus, e por isso não poderá chegar à riqueza e glória, que é o estado da transformação em Deus²⁵; porquanto o miserável e pobre dista sumamente do que é sumamente rico e glorioso.

8. E, portanto, a sabedoria divina, condoendo-se destes tais, que se fazem feios, baixos, miseráveis e pobres por amarem eles o que no mundo lhes parece formoso e rico, faz-lhes uma exclamação nos Provérbios, dizendo: O viri, ad vos clamito, et vox mea ad filios hominum. Intelligite, parvuli, astutiam, et insipientes, animadvertite. Audite quia de rebus magnis locutura sum. E adiante vai dizendo: Mecum sunt divitiae, et gloria, opes superbae et justitia. Melior est fructus meus auro, et lapide pretioso, et genimina mea argento electo. In viis justitiae ambulo, in medio semitarum judicii, ut ditem diligentes me, et thesauros eorum repleam²⁶. Quer dizer: Oh varões, a vós clamo, e minha voz é aos filhos dos homens. Atendei²⁷, pequeninos, à astúcia e sagacidade; vós que sois insipientes, adverti. Ouvi, porque tenho de falar de grandes coisas. Comigo estão as riquezas e a glória, as riquezas altas e a justiça. Melhor é o fruto que achareis em mim do que o ouro e do que a pedra preciosa; e minhas gerações, isto é, o que de mim gerareis em vossas almas, é melhor que a prata escolhida. Nos caminhos da justiça ando, no meio das sendas do juízo, para enriquecer os que me amam e encher²⁸ perfeitamente os seus tesouros. No que a Sabedoria Divina fala com todos aqueles que põem seu coração e afeição em qualquer coisa do mundo, segundo já dissemos. E chama-os pequeninos, porque se fazem semelhantes ao que amam, o qual é pequeno. E por isso lhes diz que tenham astúcia e advirtam que ela trata de coisas grandes, e não de pequenas como eles. Que as riquezas grandes e a glória que eles amam com ela e nela estão, e não onde eles pensam. E que as riquezas altas e a justiça nela moram; porque, ainda que lhes pareça que as coisas deste mundo o são, diz-lhes que advirtam que são melhores as suas, dizendo que o fruto que nelas acharão lhes será melhor que o ouro e que as pedras preciosas; e o que ela gera nas almas, melhor que a prata escolhida que eles amam; no que se entende todo gênero de afeição que nesta vida se pode ter.

Footnotes

1. A acrescenta: Pruébalo con comparaciones de autoridades y figuras de la Sagrada Escritura, etc. ↩

2. Assim Alc., A e B. A e. p.: no tiene capacidad para ser poseída en la pura y sencilla luz de Dios. ↩

3. João 1:5. Nem este texto latino nem os demais que se leem neste capítulo os copia a e. p. ↩

4. 2 Coríntios 6:11. ↩

5. Salmo 113:8. ↩

6. As edições acrescentam, para melhor inteligência da frase: fuera de Dios. ↩

7. Jeremias 4:23. ↩

8. E. p.: que tiene afición en criatura. A: el alma que tiene afición de la criatura. B: que tiene afición a la criatura. ↩

9. Unicamente no Códice de Alcaudete lemos as palavras: y descendiendo en particular a algunos ejemplos. ↩

10. Provérbios 31:30. ↩

11. Esta frase já se mudou na e. p. por esta outra: tiene su parte de fealdad. ↩

12. Não traz esta palavra a e. p. Já se entende em que sentido uma coisa limitada pode ser sumamente desgraciosa. O advérbio ordena-se a encarecer a grande desgraça da alma neste caso e em outros semelhantes. ↩

13. Lucas 18:19. ↩

14. Falta este advérbio na e. p. ↩

15. En perfecta unión, acrescenta a e. p. ↩

16. B: “Y toda la sabiduría de este mundo, etc., y todo el señorío y libertad del mundo es servidumbre, etc., y todos los deleites y sabores de la voluntad, etc., y todas las riquezas de todo lo criado comparadas con Dios, que es la suma riqueza, nada son, etc.” O restante do capítulo não o copia. ↩

17. 1 Coríntios 3:19. ↩

18. A e. p.: no sabe qué cosa es sabiduría, y delante de Dios, etc. ↩

19. Romanos 1:22. ↩

20. 1 Coríntios 3:18-19. ↩

21. E. p. acrescenta: de sus pasiones. ↩

22. A e. p. emenda: “Por tanto, el alma que se enamora de mayorías o de otros tales oficios y de las libertades de su apetito, delante de Dios es tenida y tratada, no como hijo querido, sino como persona baja, cautiva de sus pasiones, por no haber querido él tomar su santa doctrina que enseña, que el que quisiere ser mayor sea el menor.” ↩

23. Gênesis 21:10. ↩

24. A e. p. suprime: siendo él digno de pena y amargura. ↩

25. O que resta do parágrafo só se lê em A e e. p. ↩

26. Provérbios 8:4-6 e 18-21. ↩

27. Assim Alc. e A. A e. p.: Entended. Os demais manuscritos não trazem estes parágrafos. ↩

28. Cumplir copiam os Códices de Alc. e A, no sentido antiquado de henchir [encher], que leem as edições desde a princeps. ↩