Livro primeiro, capítulo III

Fala da primeira causa desta noite, que é a privação do apetite em todas as coisas, e dá a razão por que se chama noite.¹

1. Chamamos aqui noite à privação do gosto no apetite de todas as coisas; porque, assim como a noite não é outra coisa senão privação da luz e, por conseguinte, de todos os objetos que se podem ver mediante a luz, pelo que a potência visiva² fica às escuras e sem nada, assim também se pode dizer que a mortificação do apetite é noite para a alma, porque, privando-se a alma do gosto do apetite em todas as coisas, é ficar como às escuras e sem nada. Porque, assim como a potência visiva, mediante a luz, se ceva e apascenta dos³ objetos que se podem ver, e apagada a luz não se veem⁴, assim a alma, mediante o apetite, se apascenta e ceva de todas as coisas que segundo suas potências se podem gostar; o qual, apagado também, ou, por melhor dizer, mortificado, deixa a alma⁵ de apascentar-se no gosto de todas as coisas, e assim fica, segundo o apetite, às escuras e sem nada.

2. Ponhamos exemplo em todas as potências. Privando a alma seu apetite no gosto de tudo o que pode deleitar o sentido do ouvido, segundo esta potência fica a alma às escuras e sem nada; e privando-se do gosto de tudo o que pode agradar ao sentido da vista, também segundo esta potência fica a alma às escuras e sem nada⁶; e privando-se do gosto de toda a suavidade de odores que a alma pode gostar pelo sentido do olfato, nem mais nem menos, segundo esta potência, fica às escuras e sem nada; e negando também o gosto de todos os manjares que podem satisfazer o paladar, também fica a alma às escuras e sem nada; e, finalmente, mortificando-se a alma em todos os deleites e contentamentos que pode receber do sentido do tato, da mesma maneira fica a alma, segundo esta potência, às escuras e sem nada. De maneira que da alma que tiver negado e despedido de si o gosto de todas as coisas, mortificando seu apetite nelas, poderemos dizer que está como de noite, às escuras, o que não é outra coisa senão um vazio nela de todas as coisas.

3. A causa disto é porque, como dizem os filósofos, a alma, logo que Deus a infunde no corpo⁷, está como uma tábua rasa e lisa em que não está pintado nada; e, se não é o que pelos sentidos vai conhecendo, por outra parte, naturalmente, nada se lhe comunica. E assim, enquanto está no corpo, está como quem está num cárcere escuro, o qual não sabe nada senão o que alcança ver pelas janelas do dito cárcere; e, se por ali não visse nada, não veria por outra parte. E assim a alma, se não é o que se lhe comunica pelos sentidos, que são as janelas do seu cárcere, naturalmente por outra via nada alcançaria.

4. Donde, se o que pode receber pelos sentidos ela o rejeita e nega, bem podemos dizer que fica como às escuras e vazia; pois, segundo parece pelo dito, naturalmente não lhe pode entrar luz por outras claraboias que as ditas⁸. Porque, ainda que seja verdade que não pode deixar de ouvir e ver e cheirar e gostar e sentir, não lhe importa mais, nem embaraça mais a alma, se o nega e rejeita, do que se não o visse nem o ouvisse, etc. Como também quem quer fechar os olhos ficará às escuras⁹ como o cego que não tem potência para ver. E assim, a propósito, fala Davi dizendo: Pauper sum ego, et in laboribus a juventute mea¹⁰. Que quer dizer: Eu sou pobre e em trabalhos desde a minha juventude. Chama-se pobre, ainda que esteja claro que era rico, porque não tinha nas riquezas a sua vontade, e assim era tanto como ser pobre realmente¹¹. Mas, pelo contrário, se fosse realmente pobre e não o fosse da vontade, não seria verdadeiramente pobre; pois a alma estava rica e cheia no apetite. E por isso chamamos esta desnudez noite para a alma, porque não tratamos aqui do carecer das coisas, pois isso não desnuda a alma se tem apetite delas, mas da desnudez do gosto e apetite delas, que é o que deixa a alma livre e vazia delas, ainda que as tenha; porque não ocupam a alma as coisas deste mundo, nem a prejudicam, pois não entram nela, mas sim a vontade e o apetite delas, que moram nela.

5. Esta primeira maneira de noite, como depois diremos¹², pertence à alma segundo a parte sensitiva¹³, que é uma das duas que acima dissemos pelas quais a alma há de passar para chegar à união¹⁴.

6. Agora digamos quanto convém¹⁵ à alma sair de sua casa nesta noite escura do sentido, para ir à união de Deus.

Footnotes

1. A frase y da la razón por qué se llama noche lê-se só no Códice de Alcaudete. ↩

2. A acrescenta aqui: con todas las cosas. ↩

3. E. p.: en. ↩

4. E. p.: y acabada la luz, cesa esto. ↩

5. E. p.: el cual mortificado, deja el alma. ↩

6. A e. p. suprime as dez linhas seguintes, que os códices trazem, e reata desta forma o fio do discurso: Y lo mismo se puede decir de los demás sentidos, de manera que el alma que hubiere negado, etc. ↩

7. E. p.: luego que Dios infunde el alma en el cuerpo. ↩

8. A e. p. omite as palavras que las dichas. ↩

9. E. p.: quedará tan a oscuras. ↩

10. Salmo 87:16. A e. p. não traz o texto latino, nem as palavras Que quiere decir. ↩

11. A e e. p.: y así era tanto como si realmente fuera pobre. ↩

12. A e. p. suprime: como después diremos. O Santo já o tinha dito. ↩

13. O que resta deste parágrafo não o traz a e. p. ↩

14. Para llegar a la unión. Só no Códice de Alcaudete se leem estas palavras. ↩

15. E. p.: cómo le conviene. ↩