Livro primeiro, capítulo VI

Em que se trata de dois danos principais que os apetites causam na alma, um privativo e o outro positivo.¹

1. E para que se entenda o dito mais clara e abundantemente, será bom pôr aqui e dizer como² estes apetites causam na alma dois danos principais: um é que a privam do espírito de Deus; e o outro é que à alma em que vivem a cansam, atormentam, escurecem, sujam e enfraquecem, segundo aquilo que diz Jeremias, capítulo II: Duo mala fecit populus meus: dereliquerunt fontem aquae vivae, et foderunt sibi cisternas, dissipatas, quae continere non valent aquas. Quer dizer: Deixaram-me a mim, que sou fonte de água viva, e cavaram para si cisternas rotas, que não podem reter água³. Esses dois males, a saber, o privativo e o positivo, causam-se por qualquer ato desordenado do apetito. E, primeiramente, falando do privativo, claro está que, pelo mesmo caso de⁴ a alma se afeiçoar a uma coisa que cai debaixo do nome de criatura, quanto mais entidade tem aquele apetito na alma, tanto menos capacidade tem ela para Deus; porquanto não podem caber dois contrários num sujeito, segundo dizem os filósofos, e também dissemos no quarto capítulo; e afeição de Deus e afeição de criatura são contrários, e assim não cabem numa vontade afeição de criatura e afeição de Deus⁵. Porque que tem que ver criatura com Criador? Sensual com espiritual? Visível com invisível? Temporal com eterno? Manjar celestial, puro, espiritual, com o manjar do sentido puramente sensual⁶? Desnudez de Cristo com apego a alguma coisa?

2. Portanto, assim como na geração natural não se pode introduzir uma forma sem que primeiro se expulse do sujeito a forma contrária que precede, a qual, estando presente, é impedimento da outra pela contrariedade que as duas têm entre si, assim, enquanto a alma se sujeita ao espírito sensual⁷, não pode entrar nela o espírito puramente espiritual. Que por isso disse Nosso Salvador por São Mateus: Non est bonum sumere panem filiorum, et mittere canibus⁸. Isto é: Não é coisa conveniente tomar o pão dos filhos e dá-lo aos cães⁹. E também em outra parte diz pelo mesmo Evangelista¹⁰: Nolite sanctum dare canibus. Que quer dizer: Não queirais dar o santo aos cães. Nas quais autoridades Nosso Senhor compara os que, negando os apetitos das criaturas, se dispõem para receber puramente o espírito de Deus, aos filhos de Deus; e os que querem cevar seu apetito nas criaturas, aos cães. Porque aos filhos é dado comer com o pai à mesa e do seu prato, que é apascentar-se de seu espírito, e aos cães as migalhas¹¹ que caem da mesa.

3. No que é de saber que todas as criaturas são migalhas que caíram da mesa de Deus. Portanto, justamente é chamado cão quem anda apascentando-se nas criaturas, e por isso se lhes tira o pão dos filhos, pois eles não se querem levantar das migalhas das criaturas à mesa do espírito incriado de seu Pai. E por isso, justamente, como cães, andam sempre famintos, porque as migalhas servem mais para avivar o apetito do que para satisfazer a fome. E assim deles diz Davi: Famem patientur ut canes, et circuibunt civitatem. Si vero non fuerint saturati, et murmurabunt¹². Quer dizer: Eles padecerão fome como cães e rodearão a cidade, e, como não se vejam fartos, murmurarão. Porque esta é a propriedade de quem tem apetites: que está sempre descontente e dessaborido, como quem tem fome; pois que tem que ver a fome que todas as criaturas põem com a fartura¹³ que causa o espírito de Deus? Por isso não pode entrar esta fartura incriada na alma se não se lança primeiro fora essa outra fome criada do apetito da alma; pois, como dissemos, não podem morar dois contrários num sujeito, os quais neste caso são fome e fartura.

4. Pelo dito se verá quanto mais faz Deus em limpar e purgar uma alma¹⁴ destas contrariedades do que em criá-la do nada. Porque estas contrariedades de afetos e apetitos contrários são mais opostas e resistentes a Deus¹⁵ do que o nada; porque este não resiste¹⁶. E isto baste acerca do primeiro dano principal que os apetites fazem à alma, que é resistir ao espírito de Deus, porquanto acima já se disse muito disso.

5. Agora digamos do segundo efeito que fazem nela, o qual é de muitas maneiras, porque os apetites cansam a alma e a atormentam e escurecem, e a sujam e a enfraquecem. Destas cinco coisas iremos dizendo uma por uma.

6. Quanto à primeira, claro está que os apetites cansam e fatigam a alma; porque são como uns filhinhos inquietos e descontentes, que estão sempre pedindo¹⁷ à mãe uma coisa e outra, e nunca se contentam. E assim como se cansa e fatiga quem cava por cobiça do tesouro, assim se cansa e fatiga a alma por conseguir o que seus apetites lhe pedem; e, ainda que o consiga, enfim, sempre se cansa, porque nunca se satisfaz; porque, afinal, são cisternas rotas as que cava, que não podem reter água para satisfazer a sede. E assim, como diz Isaías: Lassus adhuc sitit, et anima ejus vacua est¹⁸. Que quer dizer: Está o seu apetito vazio. E cansa-se e fatiga-se a alma que tem apetites; porque é como o enfermo de febre, que não se acha bem até que se lhe tire a febre, e a cada instante lhe cresce a sede. Porque, como se diz no livro de Jó: Cum satiatus fuerit, arctabitur, aestuabit, et omnis dolor irruet super eum¹⁹. Que quer dizer: Quando tiver satisfeito o seu apetito, ficará mais apertado e agravado; cresceu em sua alma o calor do apetito, e assim cairá sobre ele toda dor. Cansa-se e fatiga-se a alma com seus apetites, porque é ferida e movida e perturbada por eles como a água pelos ventos, e dessa mesma maneira a alvoroçam, sem a deixar sossegar num lugar nem numa coisa. E de tal alma diz Isaías: Cor impii quasi mare fervens²⁰. O coração do mau é como o mar quando ferve; e é mau quem não vence os apetitos. Cansa-se e fatiga-se a alma que deseja cumprir seus apetites, porque é como quem, tendo fome, abre a boca para se fartar de vento e, em vez de se fartar, se seca mais, porque aquele não é o seu manjar. A este propósito disse Jeremias: In desiderio animae suae attraxit ventum amoris sui²¹. Como se dissesse: No apetite de sua vontade atraiu a si o vento de sua afeição. E logo diz adiante, para dar a entender a secura em que tal alma fica, dando aviso e dizendo: Prohibe pedem tuum a nuditate, et guttur tuum a siti²². Que quer dizer: Aparta teu pé, isto é, teu pensamento, da desnudez; e tua garganta da sede, a saber, tua vontade do cumprimento do apetito, que faz mais secura²³; e, assim como se cansa e fatiga o enamorado no dia da esperança, quando o seu lance lhe saiu em vão, se cansa e fatiga a alma com todos os seus apetites e com o cumprimento deles, pois todos lhe causam maior vazio e fome; porque, como comumente dizem, o apetito é como o fogo, que, lançando-lhe lenha, cresce, e, logo que a consome, por força há de desfalecer.

7. E ainda o apetito é de pior condição nesta parte; porque o fogo, acabando-se a lenha, decresce; mas o apetito não decresce naquilo que se aumentou quando se pôs por obra, ainda que se acabe a matéria; antes, em vez de decrescer, como o fogo quando se lhe acaba a sua, ele desfalece em fadiga, porque fica crescida a fome e diminuído o manjar. E deste fala Isaías, dizendo: Declinabit ad dexteram, et esuriet: et comedet ad sinistram, et non saturabitur²⁴. Quer dizer: Declinará para a mão direita, e terá fome; e comerá para a esquerda, e não se fartará. Porque estes que não mortificam seus apetites, justamente, quando declinam²⁵, veem a fartura do doce espírito dos que estão à direita de Deus, a qual a eles não se concede; e, justamente, quando correm para a esquerda, que é cumprir seu apetito em alguma criatura, não se fartam; pois, deixando o que só pode satisfazer, apascentam-se do que lhes causa mais fome. Claro está²⁶, pois, que os apetites cansam e fatigam a alma.

Footnotes

1. A e. p. acrescenta: Pruébalo con autoridades de la Escritura. ↩

2. E. p.: será bueno decir aquí cómo. ↩

3. Jeremias 2:13. ↩

4. Assim o C. de Alc. — A, B e e. p.: Los cuales dos males en un acto de apetito se causan. Porque, claro está, que por el mismo caso que. ↩

5. A e. p. modifica assim estas linhas: “de más entidad en el alma, tanto ella tiene menos de capacidad para Dios, pues, como dijimos en el capítulo IV, no pueden caber dos contrarios en un sujeto; y afición de Dios y afición de criatura contrarios son y así no caben en uno.” A e B não copiam as palavras: según dicen los filósofos y también dijimos en el cuarto capítulo. ↩

6. E. p.: sensible. Veja-se a nota 9 do capítulo I. ↩

7. Sensual. Assim Alc., A e B. A e. p. muda a palavra por sensible y animal. ↩

8. Mateus 15:26. ↩

9. Assim o C. de Alc. — A, B e a e. p.: perros. O mesmo ocorre um pouco mais abaixo. ↩

10. Mateus 7:6. Assim o C. de Alc. — A e B: Et alibi. A e. p.: Y en otra parte. ↩

11. Meajas. Desde a e. p. mudou-se esta palavra pela de migaja, menos familiar. Meaja diz o Santo nos Avisos, que se conservam autógrafos em Andújar. [Em português, ambas se vertem por “migalhas”.] ↩

12. Salmo 58:15-16. ↩

13. Por equívoco mecânico, o copista do Códice de Alcaudete saltou a outra palavra igual que vem uma linha depois. O suprimido lê-se nos demais manuscritos. ↩

14. A e. p. modifica da seguinte forma estas linhas: “Por eso no puede entrar esta hartura de Dios en el alma si no se echa primero de ella esta hambre del apetito, pues, como está dicho, no pueden morar dos contrarios en un sujeto, que son hambre y hartura. Por lo dicho se verá cuánto más es, en cierta manera, lo que Dios hace en limpiar y purgar un alma,” etc. ↩

15. A e. p.: más parece que estorban a Dios. ↩

16. Acrescenta a e. p.: a Su Majestad, y el apetito de criatura sí. ↩

17. Diciendo escreveu por erro material o copista do Códice de Alcaudete. Os demais trasladam pidiendo. ↩

18. Isaías 29:8. As edições suprem a tradução da primeira parte do texto latino, que o Santo e os Códices omitiram: Después de cansado y fatigado, todavía tiene sed, etc. ↩

19. Jó 20:22. ↩

20. Isaías 57:20. ↩

21. Jeremias 2:24. E. p.: Y así dice de la tal alma Jeremías. ↩

22. Jeremias 2:25. ↩

23. A e. p. muda a frase que hace más sequía, dos Códices, pela de causa más sequedad, e, suprimindo as palavras que se seguem, reata o discurso: El apetito es como el fuego. ↩

24. Isaías 9:20. ↩

25. Assim o C. de Alc. — A, B e a e. p.: “cuando declinan al camino de Dios (que es la diestra), tienen hambre, porque no merecen la hartura del dulce espíritu. Y, justamente, cuando comen hacia la siniestra, que es cumplir su apetito en alguna criatura, no se hartan,” etc. ↩

26. E. p.: Y así está claro. ↩