Livro primeiro, capítulo XII

Em que se trata de como se responde a outra pergunta, declarando quais sejam os apetites que bastam para causar na alma os danos ditos.¹

1. Muito poderíamos alongar-nos nesta matéria da noite do sentido, dizendo o muito que há que dizer dos danos que os apetites causam, não só das maneiras ditas, mas de outras muitas. Mas, para o que faz ao nosso propósito, o dito basta; porque parece ficar dado a entender como se chama noite a mortificação deles, e quanto convenha entrar nesta noite para ir a Deus. Só o que se oferece, antes que tratemos do modo de entrar nela, para concluir com esta parte, é uma dúvida que poderia ocorrer ao leitor sobre o dito.

2. E é, primeiro, se basta qualquer apetite para obrar e causar na alma os dois males já ditos, a saber: o privativo, que é privar a alma da graça de Deus, e o positivo, que é causar nela os cinco danos principais que dissemos². Segundo, se basta qualquer apetite, por mínimo que seja, e de qualquer espécie que seja, para causar todos estes juntos³; ou se somente uns causam uns, e outros, outros; como uns causarem tormento, outros cansaço, outros treva, etc.

3. Ao que, respondendo, digo quanto ao primeiro que, quanto ao dano privativo, que é privar a alma de Deus, somente os apetites voluntários que são de matéria de pecado mortal podem fazer e fazem isto totalmente⁴, porque eles privam a alma, nesta vida, da graça, e na outra, da glória, que é possuir a Deus. Quanto ao segundo, digo que tanto estes que são de matéria de pecado mortal como os voluntários de matéria de pecado venial e os que são de matéria de imperfeição, cada um deles basta para causar na alma todos estes danos positivos⁵ juntos; os quais, ainda que de certa maneira sejam privativos, chamamo-los aqui positivos, porque correspondem à conversão para a criatura, assim como o privativo corresponde à aversão de Deus. Mas há esta diferença: que os apetites de pecado mortal causam total cegueira, tormento e imundície e fraqueza, etc. Mas os outros, de matéria de venial ou de imperfeição⁶, não causam estes males em grau total e consumado, pois não privam da graça, da qual depende a posse deles, porque a morte dela é vida deles; mas causam-nos na alma remissamente, segundo a remissão da graça que tais apetites causam na alma. De maneira que aquele apetito que mais entibiar a graça mais abundante tormento, cegueira e sujidade causará⁷.

4. Mas é de notar que, ainda que cada apetito cause estes males, que aqui chamamos positivos, há alguns que principal e diretamente causam uns, e outros, outros, e os demais por consequência. Porque, ainda que seja verdade que um apetito sensual causa todos estes males, principal e propriamente suja a alma e o corpo. E ainda que um apetito de avareza também os cause todos, principal e diretamente causa aflição. E ainda que um apetito de vanglória, nem mais nem menos, os cause todos, principal e diretamente causa trevas e cegueira⁸.

E ainda que um apetito de gula os cause todos, principalmente causa tibieza na virtude; e assim dos demais.

5. E a causa por que qualquer ato de apetite voluntário produz na alma todos estes efeitos juntos é a contrariedade que diretamente têm contra todos os atos de virtude, que produzem na alma os efeitos contrários. Porque, assim como um ato de virtude produz e cria juntamente na alma suavidade, paz, consolo, luz, limpeza e fortaleza, assim um apetite desordenado causa tormento, fadiga, cansaço, cegueira e fraqueza. Todas as virtudes crescem no exercício de uma, e todos os vícios crescem no de um, e os ressaibos⁹ deles na alma. E ainda que todos estes males não se percebam no tempo em que se cumpre o apetito, porque o gosto dele então não dá lugar, cedo ou tarde bem se sentem seus maus ressaibos. O que se dá muito bem a entender por aquele livro que o anjo mandou São João comer no Apocalipse, o qual na boca lhe foi doçura e no ventre lhe foi amargor¹⁰. Porque o apetito, quando se executa, é doce e parece bom, mas depois se sente seu amargo efeito; o que poderá bem julgar quem se deixa levar por eles. Ainda que não ignoro que há alguns tão cegos e insensíveis que não o sentem, porque, como não andam em Deus, não percebem o que os impede para Deus.

6. Dos demais apetites naturais, que não são voluntários, e dos pensamentos que não passam de primeiros movimentos, e de outras tentações não consentidas, não trato aqui; porque estes nenhum mal dos ditos causam à alma. Porque, ainda que à pessoa por quem passam a paixão e perturbação que então lhe causam lhe façam parecer que a sujam e cegam, não é assim; antes lhe causam os proveitos contrários¹¹. Porque, enquanto lhes resiste, ganha fortaleza, pureza, luz e consolo, e muitos bens; segundo o que disse Nosso Senhor a São Paulo: Que a virtude se aperfeiçoava na fraqueza¹². Mas os voluntários fazem todos os males ditos, e mais. E por isso o principal cuidado que têm os mestres espirituais é mortificar logo seus discípulos de qualquer apetite, fazendo-os ficar no vazio do que apeteciam, para livrá-los de tanta miséria.

Footnotes

1. E. p.: Responde, etc. ↩

2. A e. p. abrevia estas três linhas assim: y causar en el alma los dos males, positivo y privativo, ya declarados. ↩

3. Todos éstos juntos. Assim o C. de Alc. Na trasladação desta frase há notável variedade. A e e. p.: todos estos cinco daños juntos. B: todos estos daños juntos. ↩

4. A e. p. não traz esta palavra. ↩

5. A e. p. suprime as frases restantes até o ponto. ↩

6. E. p.: pecado venial o conocida imperfección. ↩

7. A e. p.: “no privan de la gracia, con la cual privación anda junta la posesión de ellos; porque la muerte de ella es vida de ellos. Pero causan algo de estos males, aunque remisamente, según la tibieza y remisión que en el alma causan. De manera que aquel apetito que más la entibiare, más abundantemente causará tormento, ceguera y no pureza.” ↩

8. Por descuido o C. de Alc. suprime estas linhas, que se referem ao apetite de vanglória, as quais se leem nos demais e nas edições. ↩

9. E. p.: efectos. ↩

10. Apocalipse 10:9. As três linhas antecedentes faltam na e. p. ↩

11. Na e. p. introduziu-se esta palavra: “Antes ocasionalmente la causan los provechos contrarios.” ↩

12. 2 Coríntios 12:9. ↩