Capítulo IX. Como a pureza da indiferença se deve praticar nas ações do amor sagrado

Um dos mais excelentes músicos do universo, que tocava perfeitamente o alaúde, ficou em pouco tempo tão extremamente surdo que não lhe restou mais nenhum uso do ouvido; todavia, nem por isso deixou de cantar e de manejar o seu alaúde com delicadeza maravilhosa, por causa do grande hábito que dele tinha, e que a surdez não lhe tirara. Mas, como não tinha nenhum prazer no seu canto nem no som do seu alaúde, porque, privado do ouvido, não lhes podia perceber a doçura e a beleza, já não cantava nem tocava o alaúde senão para contentar um príncipe de quem nascera súdito, e a quem tinha uma extrema inclinação de agradar, acompanhada de uma infinita obrigação por ter sido criado desde a juventude em sua casa: por isso tinha um prazer sem igual em agradar-lhe, e, quando o seu príncipe lhe mostrava que apreciava o seu canto, ficava todo arrebatado de contentamento. Mas acontecia às vezes que o príncipe, para provar o amor desse amável músico, lhe mandava cantar e, de súbito, deixando-o ali no seu aposento, ia à caça; mas o desejo que o cantor tinha de seguir os desejos do seu senhor fazia-o continuar o seu canto tão atentamente como se o príncipe estivesse presente, embora em verdade não tivesse nenhum prazer em cantar: pois não tinha nem o prazer da melodia, de que a surdez o privava, nem o de agradar ao príncipe, já que o príncipe, estando ausente, não gozava da doçura das belas árias que ele cantava.

O meu coração está pronto, Senhor, o meu coração está disposto a tocar um cântico em vosso louvor composto;

a minha alma e o meu espírito de bom grado se prestam a cantar o vosso louvor.

Eia, pois, eia, minha glória, é preciso despertar! Harpa e saltério, deixai de dormitar.

Certamente, o coração humano é o verdadeiro cantor do cântico do amor sagrado, e ele mesmo é a harpa e o saltério: ora, esse cantor escuta-se a si mesmo ordinariamente, e tem grande prazer em ouvir a melodia do seu cântico; isto é, o nosso coração, amando a Deus, saboreia as delícias desse amor e tem um contentamento sem igual em amar um objeto tão amável. Vê, peço-te, Teótimo, o que quero dizer: os rouxinóis novinhos ensaiam-se a cantar no princípio para imitar os grandes; mas, uma vez formados e tornados mestres, cantam pelo prazer que têm no seu próprio gorjeio, e afeiçoam-se tão apaixonadamente a esse deleite, como disse noutro lugar, que, à força de soltar a voz, a garganta lhes rebenta, e com isso morrem. Assim os nossos corações, no começo da sua devoção, amam a Deus para se unirem a ele, lhe serem agradáveis e o imitarem no fato de que nos amou eternamente; mas, pouco a pouco, adestrados e exercitados no santo amor, trocam imperceptivelmente de presa,¹ e, em vez de amarem a Deus para agradar a Deus, começam a amar pelo prazer que eles mesmos têm nos exercícios do santo amor; e, em vez de estarem enamorados de Deus, tornam-se enamorados do amor que lhe têm: são afeiçoados às suas afeições, e já não se comprazem em Deus, mas no prazer que têm no seu amor, contentando-se nesse amor enquanto é deles, enquanto está no seu espírito e dele procede; pois, ainda que esse amor sagrado se chame amor de Deus porque Deus é amado por ele, não deixa de ser nosso, porque somos os amantes que amam por ele. E é este o motivo da troca; pois, em vez de amarmos esse santo amor porque tende a Deus, que é o amado, amamo-lo porque procede de nós, que somos os amantes. Ora, quem não vê que, fazendo assim, já não é a Deus que buscamos, mas que voltamos a nós mesmos, amando o amor em vez de amar o Bem-Amado; amando, digo, esse amor, não para o beneplácito e contentamento de Deus, mas pelo prazer e contentamento que nós mesmos tiramos dele? Esse cantor, pois, que no princípio cantava a Deus e por Deus, canta agora mais a si mesmo e por si mesmo do que por Deus; e, se tem prazer em cantar, já não é tanto para contentar o ouvido do seu Deus como para contentar o seu; e, como o cântico do amor divino é o mais excelente de todos, também o ama mais, não por causa da excelência divina que nele é louvada, mas porque a sua melodia é mais deliciosa e agradável.

Footnotes

1. Nota do tradutor: No original, “ilz prennent… le change”, termo de montaria: os cães “tomam a troca” quando largam o rasto do animal que perseguem pelo de outro que se atravessa no caminho. Daí “a troca” deste parágrafo e do título do capítulo X deste livro. ↩