Capítulo VI. Da prática da indiferença amorosa nas coisas do serviço de Deus

Quase só se conhece o beneplácito divino pelos acontecimentos, e, enquanto nos é desconhecido, devemos apegar-nos o mais fortemente possível à vontade de Deus que nos é manifestada ou significada; mas, logo que o beneplácito da sua divina Majestade aparece, é preciso imediatamente submeter-nos amorosamente à sua obediência.

Minha mãe ou eu mesmo (pois é tudo um) estamos de cama, doentes: que sei eu se Deus quer que daí se siga a morte? Certamente, nada sei; mas sei bem, todavia, que, enquanto espero o acontecimento que o seu beneplácito ordenou, ele quer, pela vontade declarada, que eu empregue os remédios convenientes à cura: fá-lo-ei, pois, fielmente, sem esquecer nada do que razoavelmente puder contribuir para essa intenção. Mas, se for beneplácito divino que o mal, vencedor dos remédios, traga enfim a morte, logo que disso for certificado pelo acontecimento, aquiescerei amorosamente na ponta do meu espírito, não obstante toda a repugnância das potências inferiores da minha alma: Sim, Senhor, eu o quero, direi, porque tal foi o vosso beneplácito; assim vos aprouve, e assim me apraz a mim, que sou humilíssimo servo da vossa vontade.

Mas, se o beneplácito divino me fosse declarado antes que acontecesse, como ao grande São Pedro o modo da sua morte, ao grande São Paulo as suas cadeias e prisões, a Jeremias a destruição da sua querida Jerusalém, a Davi a morte do seu filho, então seria preciso unir no mesmo instante a nossa vontade à de Deus, a exemplo do grande Abraão, e, como ele, se nos fosse mandado, empreender a execução do decreto eterno até na morte dos nossos filhos. Admirável união deste Patriarca com a vontade de Deus, que, crendo ser beneplácito divino que sacrificasse o seu filho, o quis e o empreendeu tão fortemente! Admirável a do filho, que se submeteu tão docemente ao gládio paterno, para fazer viver o beneplácito do seu Deus à custa da sua própria morte!

Mas nota, Teótimo, um traço da perfeita união de um coração indiferente com o beneplácito divino. Vê Abraão, de espada em punho, braço erguido, pronto a dar o golpe mortal no seu querido filho único; ele o faz para agradar à vontade divina: e vê ao mesmo tempo um Anjo que, da parte dessa mesma vontade, o detém de repente; e logo ele retém o golpe, igualmente pronto a sacrificar o filho e a não o sacrificar, sendo-lhe indiferentes a vida e a morte dele na presença da vontade de Deus. Quando Deus lhe ordena sacrificar esse filho, ele não se entristece; quando o dispensa disso, não se regozija: tudo é igual a esse grande coração, contanto que a vontade do seu Deus seja servida.

Sim, Teótimo, pois Deus muitas vezes, para nos exercitar nesta santa indiferença, inspira-nos desígnios muito elevados, cujo êxito, todavia, não quer; e então, assim como devemos começar e prosseguir a obra ousada, corajosa e constantemente enquanto for possível, também devemos aquiescer doce e tranquilamente ao desfecho da empresa, tal como apraz a Deus no-lo dar. São Luís, por inspiração, atravessa o mar para conquistar a Terra Santa; o êxito foi contrário, e ele aquiesce docemente: estimo mais a tranquilidade dessa aquiescência que a magnanimidade do desígnio. São Francisco vai ao Egito para converter os infiéis ou morrer mártir entre os infiéis; tal foi a vontade de Deus: volta todavia sem ter feito nem uma coisa nem outra, e tal foi também a vontade de Deus. Foi igualmente vontade de Deus que Santo Antônio de Pádua desejasse o martírio e que não o obtivesse. O bem-aventurado Inácio de Loyola, tendo com tantos trabalhos posto de pé a Companhia do nome de Jesus, da qual via tantos belos frutos e previa outros ainda mais belos no futuro, teve todavia a coragem de prometer a si mesmo que, se a visse dissolver-se, o que seria o mais amargo desgosto que pudesse receber, meia hora depois estaria conformado e se sossegaria na vontade de Deus. Esse douto e santo pregador da Andaluzia, João de Ávila,¹ tendo o desígnio de formar uma companhia de sacerdotes reformados para o serviço da glória de Deus, no que já fizera grande progresso, logo que viu a dos jesuítas em campo, que lhe pareceu bastar para aquele tempo, deteve de pronto o seu desígnio com uma doçura e humildade sem iguais.

Ó quão bem-aventuradas são tais almas, ousadas e fortes nas empresas que Deus lhes inspira, flexíveis e dóceis para as deixar quando Deus assim dispõe! São traços de uma indiferença perfeitíssima cessar de fazer um bem quando apraz a Deus e voltar a meio caminho quando a vontade de Deus, que é a nossa guia, o ordena. Certamente, Jonas fez muito mal em entristecer-se porque, a seu ver, Deus não cumpria a sua profecia sobre Nínive. Jonas fez a vontade de Deus anunciando a subversão de Nínive, mas misturou o seu interesse e a sua vontade própria com a de Deus; por isso, quando vê que Deus não executa a sua predição segundo o rigor das palavras de que usara ao anunciá-la, aborrece-se e murmura indignamente. E, se tivesse tido por único motivo das suas ações o beneplácito da vontade divina, teria ficado tão contente de o ver cumprido na remissão da pena que Nínive merecera como de o ver satisfeito na punição da culpa que Nínive cometera. Queremos que aquilo que empreendemos e manejamos tenha êxito, mas não é razoável que Deus faça todas as coisas a nosso gosto: se ele quer que Nínive seja ameaçada e que, todavia, não seja derrubada, já que a ameaça basta para corrigi-la, por que se há de queixar Jonas?

Mas, se é assim, não se deverá então afeiçoar a nada, mas deixar os negócios à mercê dos acontecimentos? Perdoa-me, Teótimo: não se deve esquecer nada de tudo o que é requerido para fazer bem suceder as empresas que Deus nos põe nas mãos, mas com a condição de que, se o desfecho for contrário, o receberemos doce e tranquilamente; pois temos mandamento de ter grande cuidado das coisas que dizem respeito à glória de Deus e que estão a nosso cargo, mas não somos obrigados nem encarregados do desfecho, pois ele não está em nosso poder. Cuida dele, foi dito ao estalajadeiro, na parábola do pobre homem meio morto entre Jerusalém e Jericó; “não se diz”, observa São Bernardo, “cura-o, mas: cuida dele”. Assim os Apóstolos, com uma afeição sem igual, pregaram primeiramente aos judeus, embora soubessem que enfim seria preciso deixá-los, como terra infrutífera, e voltar-se para o lado dos gentios. A nós cabe plantar bem e regar bem; mas dar o crescimento só a Deus pertence. O grande Salmista faz esta prece ao Salvador, como por uma aclamação de alegria e um presságio de vitória: Ó Senhor, pela vossa beleza e boa graça, retesai o vosso arco, avançai venturosamente e montai a cavalo; como se quisesse dizer que, pelos dardos do seu santo amor, disparados nos corações humanos, se tornaria senhor dos homens para os manejar a seu gosto, tal como um cavalo bem adestrado. Ó Senhor, vós sois o cavaleiro real que volteia para todos os lados os espíritos dos vossos fiéis amantes: às vezes os lançais a toda a brida, e eles correm a toda a força nas empresas que lhes inspirais; e depois, quando vos parece bem, fazei-los parar no meio da carreira, no mais forte do seu curso.

Mas, de novo, se a empresa feita por inspiração perece por falta daqueles a quem foi confiada, como se pode dizer então que é preciso aquiescer à vontade de Deus? Pois, dir-me-á alguém, não é a vontade de Deus que impede o desfecho, mas a minha falta, da qual a vontade divina não é causa. É verdade, meu filho: a tua falta não te sobreveio pela vontade de Deus, pois Deus não é autor do pecado; mas é bem, todavia, vontade divina que a tua falta seja seguida da derrota e do malogro da tua empresa, em punição da tua falta: pois, se a sua bondade não lhe pode permitir querer a tua falta, a sua justiça faz que ele queira a pena que por ela sofres. Assim, Deus não foi causa de que Davi pecasse, mas infligiu-lhe bem a pena devida ao seu pecado; não foi causa do pecado de Saul, mas foi bem causa de que, em punição, a vitória perecesse nas mãos dele.

Quando, pois, acontece que os desígnios sagrados não têm êxito, em punição das nossas faltas, é preciso igualmente detestar a falta por um sólido arrependimento e aceitar a pena que dela temos; pois, assim como o pecado é contra a vontade de Deus, assim a pena é segundo a sua vontade.

Footnotes

1. Nota do tradutor: São João de Ávila (1499-1569), sacerdote e pregador chamado “Apóstolo da Andaluzia”, conselheiro de Santa Teresa de Jesus. Foi canonizado em 1970 e declarado Doutor da Igreja em 2012. ↩