Capítulo XIII. Como a vontade, estando morta para si, vive puramente na vontade de Deus

Falamos com uma propriedade toda particular da morte dos homens na nossa língua francesa, pois a chamamos trespasse, e aos mortos, trespassados; significando que a morte entre os homens não é senão uma passagem de uma vida para a outra, e que morrer não é outra coisa senão ultrapassar os confins desta vida mortal para ir à imortal. Certamente, a nossa vontade nunca pode morrer, como tampouco o nosso espírito, mas às vezes ultrapassa os limites da sua vida ordinária para viver toda na vontade divina: é então que já não sabe nem quer querer coisa alguma, mas se abandona totalmente e sem reserva ao beneplácito da divina Providência, misturando-se e diluindo-se de tal modo nesse beneplácito que já não aparece, mas está toda escondida com Jesus Cristo em Deus, onde vive, não mais ela mesma, mas a vontade de Deus vive nela. Que é feito da claridade das estrelas quando o sol aparece no nosso horizonte? Certamente não perece, mas é arrebatada e engolida na soberana luz do sol, com a qual está felizmente misturada e conjunta. E que é feito da vontade humana quando está inteiramente abandonada ao beneplácito divino? Não perece de todo, mas está de tal modo abismada e misturada com a vontade de Deus que já não aparece e já não tem nenhum querer separado do de Deus.

Imagina, Teótimo, o glorioso e nunca bastante louvado São Luís, que embarca e se faz à vela para ir além-mar; e vê que a Rainha, sua cara esposa, embarca com Sua Majestade. Ora, se alguém tivesse perguntado a essa valorosa princesa: Aonde vai, Senhora? ela teria sem dúvida respondido: Vou aonde o Rei vai. E, se lhe tivessem perguntado de novo: Mas sabe bem, Senhora, aonde vai o Rei? ela teria também respondido: Ele mo disse em geral; no entanto, não tenho nenhuma preocupação de saber aonde ele vai, mas somente de ir com ele. E, se lhe tivessem replicado: Então, Senhora, não tem nenhum desígnio nesta viagem? Não, teria dito ela, não tenho outro senão estar com o meu caro senhor e marido. Sim, mas, poder-se-ia ter-lhe dito, ele vai ao Egito para passar à Palestina; alojar-se-á em Damieta, em Acre e em vários outros lugares: não tem intenção, Senhora, de ir também lá? A isso ela teria respondido: Não, na verdade; não tenho nenhuma intenção senão a de estar junto do meu Rei, e os lugares aonde ele vai me são indiferentes e de nenhuma consideração, senão enquanto ele lá estiver; vou sem desejo de ir, pois não me afeiçoo a nada senão à presença do Rei: é, pois, o Rei que vai e que quer a viagem, e, quanto a mim, não vou, sigo; não quero a viagem, mas só a presença do Rei; a estada, a viagem e toda espécie de diversidades sendo-me de todo indiferentes.

Certamente, se se pergunta a algum servo que vai no séquito do seu senhor aonde vai, ele não deve responder que vai a tal ou tal lugar, mas somente que segue o seu senhor, pois não vai a parte alguma por sua vontade, mas somente pela do seu senhor; assim, meu Teótimo, uma vontade resignada na do seu Deus não deve ter nenhum querer, mas seguir simplesmente o de Deus. E, assim como quem está num navio não se move por movimento próprio, mas se deixa somente mover segundo o movimento da embarcação em que está, do mesmo modo o coração que está embarcado no beneplácito divino não deve ter outro querer senão o de se deixar levar pelo querer de Deus. E então o coração já não diz: Seja feita a vossa vontade, e não a minha, pois já não tem nenhuma vontade a renunciar; mas diz estas palavras: Senhor, entrego a minha vontade nas vossas mãos, como se a sua vontade já não estivesse à sua disposição, mas à da divina Providência. De modo que não é propriamente como os servos seguem os seus senhores; pois, ainda que a viagem se faça pela vontade do seu senhor, o seu seguimento faz-se, todavia, pela sua própria vontade particular, embora seja uma vontade que segue e serve, submetida e sujeita à do seu senhor: de sorte que, assim como o senhor e o servo são dois, assim também a vontade do senhor e a do servo são duas. Mas a vontade que está morta para si mesma para viver na de Deus está sem nenhum querer particular, permanecendo não só conforme e sujeita, mas toda aniquilada em si mesma e convertida na de Deus: como se diria de um menino pequenino que ainda não tem o uso da sua vontade para querer nem amar coisa alguma senão o seio e o rosto da sua cara mãe; pois não pensa de modo algum em querer estar de um lado ou do outro, nem em querer qualquer outra coisa senão estar nos braços da mãe, com a qual pensa ser uma mesma coisa, e não se preocupa de modo algum em acomodar a sua vontade à da mãe, pois não sente a sua e não julga ter uma, deixando à mãe o cuidado de ir, de fazer e de querer o que ela achar bom para ele.

É certamente a soberana perfeição da nossa vontade estar assim unida à do nosso soberano Bem, como foi a do Santo que dizia: Ó Senhor, vós me conduzistes e guiastes na vossa vontade; pois que queria ele dizer, senão que não tinha empregado de modo algum a sua vontade para se conduzir, tendo-se simplesmente deixado guiar e levar pela do seu Deus?