Capítulo X. Meio de reconhecer a troca no que toca a esse santo amor

Reconhecê-lo-ás bem, Teótimo: pois, se esse rouxinol místico canta para contentar a Deus, cantará o cântico que souber ser o mais agradável à divina Providência; mas, se canta pelo prazer que ele mesmo toma na melodia do seu canto, não cantará o cântico que é mais agradável à Bondade celeste, mas o que é mais do seu próprio gosto e de que pensa tirar mais prazer. De dois cânticos que sejam verdadeiramente ambos divinos, bem pode acontecer que um seja cantado porque é divino e o outro porque é agradável. Raquel e Lia são igualmente esposas de Jacó; mas uma é amada por ele na qualidade de esposa somente, e a outra na qualidade de bela. O cântico é divino, mas o motivo que no-lo faz cantar é a deleitação espiritual que dele pretendemos.

Não vês, dir-se-á a esse Bispo, que Deus quer que cantes o cântico pastoral da sua dileção no meio do teu rebanho, o qual, em virtude do seu santo amor, ele te manda por três vezes apascentar, na pessoa do grande São Pedro, que foi o primeiro dos Pastores? Que me responderás? Que em Roma, que em Paris há mais delícias espirituais e que ali se pode praticar o amor divino com mais suavidade? Ó Deus, não é, pois, para vos agradar que esse homem quer cantar, é pelo prazer que nisso toma; não sois vós que ele busca no amor, é o contentamento que tem nos exercícios do santo amor. Os religiosos quereriam cantar o cântico dos pastores, e os casados o dos religiosos, a fim de, como dizem, poderem amar e servir melhor a Deus. Ah, enganai-vos, meus caros amigos; não digais que é para melhor amar e servir a Deus: oh, não, por certo! É para melhor servir o vosso próprio contentamento, que amais mais do que o contentamento de Deus. A vontade de Deus está na doença tanto quanto, e quase ordinariamente mais do que, na saúde; se, pois, amamos mais a saúde, não digamos que é para servir tanto melhor a Deus; pois quem não vê que é a saúde que buscamos na vontade de Deus, e não a vontade de Deus na saúde?

É difícil, confesso-o, olhar longamente e com prazer a beleza de um espelho sem nele se olhar, e até sem se comprazer em nele se olhar a si mesmo; mas há, todavia, diferença entre o prazer que se toma em olhar um espelho porque é belo e o gosto que se tem em olhar num espelho porque nele nos vemos. É também, sem dúvida, difícil amar a Deus sem amar ao mesmo tempo o prazer que se toma no seu amor; mas, no entanto, há muita diferença entre o contentamento que se tem em amar a Deus porque é belo e o que se tem em amá-lo porque o seu amor nos é agradável. Ora, é preciso procurar não buscar em Deus senão o amor da sua beleza, e não o prazer que há na beleza do seu amor. Quem, orando a Deus, se apercebe de que ora não está perfeitamente atento à oração; pois desvia a sua atenção de Deus, a quem ora, para pensar na oração pela qual lhe ora. O próprio cuidado que temos de não ter distrações serve-nos muitas vezes de enorme distração; a simplicidade nas ações espirituais é a mais recomendável. Queres olhar para Deus? Olha-o, pois, e presta atenção a isso; pois, se refletes e voltas os olhos sobre ti mesmo para ver a compostura que guardas ao olhá-lo, já não é ele que olhas, é o teu porte, és tu mesmo. Quem está numa oração fervorosa não sabe se está em oração ou não, pois não pensa na oração que faz, mas em Deus, a quem a faz. Quem está no ardor do amor sagrado não volta o coração sobre si mesmo para olhar o que faz, mas mantém-no fixo e ocupado em Deus, a quem aplica o seu amor. O cantor celeste toma tanto prazer em agradar ao seu Deus que não toma prazer algum na melodia da sua voz, senão porque ela agrada ao seu Deus.

Por que pensas, Teótimo, que Amnon, filho de Davi, amava tão perdidamente Tamar que chegou a julgar morrer de amor? Julgas que era a ela mesma que amava? Logo verás que não; pois, assim que saciou o seu execrável desejo, empurrou-a cruelmente para fora e rejeitou-a ignominiosamente. Se tivesse amado Tamar, não teria feito isso, pois Tamar era sempre Tamar; mas, porque não era Tamar que ele amava, mas o infame prazer que nela pretendia, assim que teve o que buscava, escarneceu-a perfidamente e tratou-a brutalmente: o seu prazer estava em Tamar, mas o seu amor estava no prazer, e não em Tamar; por isso, passado o prazer, de bom grado teria feito passar Tamar. Verás, Teótimo, esse homem que ora a Deus, ao que te parece, com tanta devoção e que é tão ardente nos exercícios do amor celeste; mas espera um pouco e verás se é a Deus que ele ama. Ai, assim que cessar a suavidade e satisfação que tomava no amor e chegarem as securas, deixará tudo ali, não orará mais senão de passagem; ora, se era a Deus que amava, por que teria deixado de o amar, já que Deus é sempre Deus? Era, pois, a consolação de Deus que amava, e não o Deus da consolação.

Muitos, por certo, não se comprazem no amor divino senão quando está confeitado no açúcar de alguma suavidade sensível, e fariam de bom grado como as criancinhas, que, quando se lhes dá mel sobre um pedaço de pão, lambem e chupam o mel e depois lançam fora o pão: pois, se a suavidade fosse separável do amor, deixariam o amor e tirariam a suavidade; é por isso que seguem o amor por causa da suavidade, e, quando não a encontram nele, não fazem caso do amor. Mas tal gente está exposta a muito perigo, ou de voltar atrás quando os gostos e consolações lhes faltam, ou de se entreter com vãs suavidades bem afastadas do verdadeiro amor, e de tomar o mel de Heracleia pelo de Narbona.¹

Footnotes

1. Nota do tradutor: Os antigos, entre eles Plínio, o Velho, falam de um mel de Heracleia, no Ponto, colhido de flores venenosas, que enlouquecia quem o comia; o mel de Narbona, no sul da França, tinha fama de excelente. ↩