Capítulo I. Da união da nossa vontade com a vontade divina a que se chama vontade de beneplácito

Nada se faz, exceto o pecado, senão pela vontade de Deus a que se chama vontade absoluta e de beneplácito, que ninguém pode impedir e que só nos é conhecida pelos efeitos, os quais, tendo acontecido, nos manifestam que Deus os quis e determinou.

1. Consideremos em bloco, Teótimo, tudo o que foi, é e será; e, todos arrebatados de espanto, seremos constrangidos a exclamar à imitação do Salmista: Ó Senhor, eu vos louvarei porque sois excessivamente engrandecido; as vossas obras são maravilhosas, e a minha alma o reconhece sobejamente; a vossa ciência é admirável acima de mim, ela prevalece, e eu não a posso atingir. E daí passaremos à santíssima complacência, regozijando-nos de que Deus seja tão infinito em sabedoria, poder e bondade, que são as três propriedades divinas das quais o universo não é senão um pequeno ensaio e como que uma amostra.

2. Vejamos os homens e os Anjos, e toda essa variedade de natureza, de qualidades, condições, faculdades, afeições, paixões, graças e privilégios que a suprema Providência estabeleceu na multidão inumerável dessas inteligências celestes e das pessoas humanas, nas quais tão admiravelmente se exercem a justiça e a misericórdia divinas; e não poderemos conter-nos de cantar com uma alegria cheia de respeito e de temor amoroso:

Tenho por tema do meu cântico a justiça e o julgamento;

consagro-vos a minha música, ó Deus todo justo e todo clemente.

Teótimo, devemos ter uma extrema complacência em ver como Deus exerce a sua misericórdia por tantos e tão diversos favores que distribui aos Anjos e aos homens, no Céu e na terra, e como pratica a sua justiça por uma infinita variedade de penas e castigos; pois a sua justiça e a sua misericórdia são igualmente amáveis e admiráveis em si mesmas, porque uma e outra não são outra coisa senão uma mesma e unicíssima Bondade e Divindade.

Mas, como os efeitos da sua justiça nos são ásperos e cheios de amargura, ele os adoça sempre misturando-lhes os da sua misericórdia, e faz que, no meio das águas do dilúvio da sua justa indignação, se conserve a oliveira verdejante, e que a alma devota, como uma casta pomba, a possa enfim encontrar ali, se todavia quiser meditar bem amorosamente à maneira das pombas.¹ Assim, a morte, as aflições, os suores, os trabalhos de que a nossa vida abunda, que pela justa ordenação de Deus são as penas do pecado, são também, pela sua doce misericórdia, degraus para subir ao Céu, meios para progredir na graça e méritos para obter a glória. Bem-aventuradas são a pobreza, a fome, a sede, a tristeza, a doença, a morte, a perseguição; pois são, na verdade, punições justas das nossas faltas, mas punições tão temperadas e, como dizem os médicos, tão aromatizadas com a suavidade, a mansidão e a clemência divinas, que a sua amargura é amabilíssima. Coisa estranha, mas verdadeira, Teótimo: se os condenados não estivessem cegos pela sua obstinação e pelo ódio que têm contra Deus, encontrariam consolação nas suas penas, e veriam a misericórdia divina admiravelmente misturada com as chamas que os queimam eternamente. De sorte que os Santos, considerando de um lado os tormentos dos condenados, tão horríveis e espantosos, louvam por eles a justiça divina e exclamam:

Vós sois justo, ó Deus, vós sois equitativo; a justiça sempre reinou nos vossos juízos; mas, vendo de outro lado que essas penas, embora eternas e incompreensíveis, são todavia muito menores que as culpas e crimes pelos quais são infligidas, arrebatados pela infinita misericórdia de Deus: Ó Senhor, dirão eles, quão bom sois, pois no mais forte da vossa ira não podeis conter a torrente das vossas misericórdias, que não escoem as suas águas nas impiedosas chamas do inferno!

Não esquecestes a bondade da vossa alma, nem mesmo em meio ao vosso furor, lançando os condenados na chama do inferno eterno;

não pudestes impedir a vossa santa doçura de derramar os traços da sua compaixão em meio aos justos golpes da punição.

3. Venhamos depois a nós mesmos em particular, e vejamos uma quantidade de bens interiores e exteriores, como também um número muito grande de penas interiores e exteriores que a Providência divina nos preparou, segundo a sua santíssima justiça e misericórdia; e, como que abrindo os braços do nosso consentimento, abracemos tudo isso amorosissimamente, aquiescendo à sua santíssima vontade e cantando a Deus, à maneira de um hino de eterna aquiescência: Seja feita a vossa vontade na terra como no Céu. Sim, Senhor, seja feita a vossa vontade na terra, onde não temos prazer sem mistura de alguma dor, rosas sem espinhos, dia sem que se lhe siga uma noite, primavera sem que o inverno a preceda; na terra, Senhor, onde as consolações são raras e os trabalhos inumeráveis. Ó Deus, que todavia se faça a vossa vontade, não só na execução dos vossos mandamentos, conselhos e inspirações, que devem ser praticados por nós, mas também no sofrimento das aflições e penas que devem ser recebidas em nós, a fim de que a vossa vontade faça por nós, para nós, em nós e de nós tudo o que lhe aprouver.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Eco de Isaías 38:14, que a Vulgata lê meditabor ut columba: “meditarei como a pomba”. O verbo latino designa também o arrulho, o gemido contínuo da pomba. ↩