Capítulo XIV. Esclarecimento do que foi dito acerca do trespasse da nossa vontade

É crível que a santíssima Virgem Nossa Senhora recebesse tanto contentamento em levar o seu caro pequeno Jesus nos braços que o contentamento impedia o cansaço, ou pelo menos tornava o cansaço agradável: pois, se levar um ramo de agnus castus alivia e descansa os viajantes, que alívio não recebia a gloriosa Mãe ao levar o Cordeiro de Deus imaculado? E, se às vezes o deixava andar com os seus pés junto dela, segurando-o pela mão, não era que não tivesse preferido tê-lo pendurado ao pescoço, sobre o peito, mas fazia-o para o exercitar a formar os passos e a caminhar por si mesmo. E nós, Teótimo, como criancinhas do Pai celeste, podemos ir com ele de duas maneiras: pois podemos ir, primeiramente, andando com os passos do nosso próprio querer, o qual conformamos ao seu, segurando sempre com a mão da nossa obediência a da sua intenção divina e seguindo-a por toda parte aonde nos conduz; e é isso que Deus requer de nós pela significação da sua vontade, pois, já que quer que eu faça o que me ordena, quer que eu tenha o querer de o fazer. Deus significou-me que queria que eu santificasse o dia do repouso: já que quer que eu o faça, quer, pois, que eu o queira fazer, e que para isso eu tenha o meu próprio querer, pelo qual siga o seu, conformando-me e correspondendo a ele. Mas podemos também ir com Nosso Senhor sem ter nenhum querer próprio, deixando-nos simplesmente levar pelo seu beneplácito divino, como uma criancinha nos braços da mãe, por uma certa espécie de consentimento admirável que se pode chamar união, ou antes unidade da nossa vontade com a de Deus. E esta é a maneira pela qual devemos procurar comportar-nos na vontade do beneplácito divino, visto que os efeitos dessa vontade de beneplácito procedem puramente da sua providência e, sem que os façamos, nos acontecem. É verdade que bem podemos querer que aconteçam segundo a vontade de Deus, e esse querer é muito bom; mas podemos também receber os acontecimentos do beneplácito celeste por uma tranquilidade muito simples da nossa vontade, que, não querendo coisa alguma, aquiesce simplesmente a tudo o que Deus quer que se faça em nós, sobre nós e de nós.¹

Se alguém tivesse perguntado ao doce Menino Jesus, levado nos braços da sua Mãe, aonde ia, não teria ele razão de responder: Eu não vou, é minha Mãe que vai por mim? E, se alguém lhe tivesse perguntado: Mas ao menos não ides com a vossa Mãe? não teria ele razão de dizer: Não, não vou de modo algum; ou, se vou aonde minha Mãe me leva, não vou com ela nem pelos meus próprios passos, mas vou pelos passos de minha Mãe, por ela e nela. E, se alguém lhe tivesse replicado: Mas ao menos, ó caríssimo divino Menino, quereis de bom grado deixar-vos levar pela vossa doce Mãe? Não, por certo, teria ele podido dizer, não quero nada de tudo isso; mas, assim como a minha boníssima Mãe caminha por mim, assim também ela quer por mim: deixo-lhe igualmente o cuidado de ir e de querer ir por mim aonde bem lhe parecer; e, assim como não caminho senão pelos seus passos, assim também não quero senão pelo seu querer, e, desde que me encontro nos seus braços, não tenho nenhuma atenção nem a querer nem a não querer, deixando à minha Mãe todo outro cuidado, exceto o de estar no seu regaço, de sugar-lhe o sagrado bico do seio e de me manter bem preso ao seu pescoço amabilíssimo para a beijar amorosamente com os beijos da minha boca. E, para que o saibas, enquanto estou entre as delícias destas santas carícias, que ultrapassam toda suavidade, parece-me que minha Mãe é uma árvore de vida e que eu estou nela como o seu fruto, que sou o seu próprio coração no meio do seu peito, ou a sua alma no meio do seu coração: por isso, assim como o seu andar basta para ela e para mim, sem que eu me meta a dar passo algum, assim também a sua vontade basta para ela e para mim, sem que eu faça nenhum querer no que toca a ir ou vir. Também não reparo se ela vai depressa ou devagarinho, nem se vai para um lado ou para o outro, nem pergunto de modo algum aonde ela quer ir, contentando-me com que, seja como for, estou sempre nos seus braços, junto dos seus amáveis seios, onde me apascento como entre os lírios. Ó divino Menino de Maria, permiti à minha pobre alma este ímpeto de dileção! Ide, pois, ó caro Menino amabilíssimo, ou antes, não vades, mas ficai assim santamente colado ao peito da vossa doce Mãe; ide sempre nela e por ela, ou com ela, e não vades nunca sem ela enquanto sois menino. Oh, quão bem-aventurado é o ventre que vos trouxe e os seios que mamastes!

O Salvador das nossas almas teve o uso da razão desde o instante da sua conceição no ventre de sua Mãe e podia fazer todos esses discursos; e até o glorioso São João, seu Precursor, desde o dia da santa Visitação; e, embora um e outro, durante esse tempo e o da infância, gozassem da sua própria liberdade para querer e não querer as coisas, deixaram contudo às suas mães o cuidado, no que respeitava à sua conduta exterior, de fazer e querer por eles o que era necessário. Teótimo, devemos ser assim, tornando-nos dobráveis e manejáveis ao beneplácito divino, como se fôssemos de cera, sem nos entretermos a anelar e querer as coisas, mas deixando que Deus as queira e faça por nós como lhe aprouver, lançando nele toda a nossa solicitude, visto que ele tem cuidado de nós, como diz o santo Apóstolo. E nota que ele diz toda a nossa solicitude, isto é, tanto a que temos de receber os acontecimentos como a de querer ou não querer; pois ele terá cuidado do êxito dos nossos negócios e de querer por nós o que for melhor.

Entretanto, empreguemos com afeto o nosso cuidado em bendizer a Deus por tudo o que ele fizer, a exemplo de Jó, dizendo: O Senhor deu-me muito, o Senhor mo tirou; bendito seja o nome do Senhor. Não, Senhor, não quero nenhum acontecimento, pois vos deixo querê-los por mim inteiramente a vosso gosto; mas, em vez de querer os acontecimentos, bendir-vos-ei por os terdes querido. Ó Teótimo, quão excelente é esta ocupação da nossa vontade, quando deixa o cuidado de querer e escolher os efeitos do beneplácito divino para louvar e agradecer a esse beneplácito por tais efeitos!

Footnotes

1. Nota do tradutor: O agnus castus é o agnocasto, arbusto mediterrâneo. A Antiguidade atribuía-lhe a virtude de poupar ao cansaço quem caminhava com um ramo dele na mão; Plínio, o Velho, fala dessa crença. ↩