Capítulo III. Como, estando todo o coração empregado no amor sagrado, se pode todavia amar a Deus diferentemente e amar ainda muitas outras coisas com Deus

Quem diz tudo nada exclui. E, todavia, um homem não deixará de ser todo de Deus, todo de seu pai, todo de sua mãe, todo do príncipe, todo da república, todo de seus filhos, todo de seus amigos: de sorte que, sendo todo de cada um, será ainda todo de todos. Isso é assim porque o dever pelo qual se é todo de uns não é contrário ao dever pelo qual se é todo de outros.

O homem dá-se todo pelo amor, e dá-se tanto quanto ama. Está, pois, soberanamente dado a Deus quando ama soberanamente a sua divina bondade. E, quando assim se deu, nada deve amar que possa tirar a Deus o seu coração. Ora, jamais amor algum tira a Deus os nossos corações, senão aquele que lhe é contrário.

Sara não se aborrece de ver Ismael em volta do querido Isaque, enquanto ele não se põe a brincar de o empurrar e picar. Do mesmo modo, a divina Bondade não se ofende de ver em nós outros amores junto do seu, enquanto eles conservam para com ela a reverência e a submissão que lhe são devidas.

Certamente, Teótimo, lá no Paraíso Deus se dará todo a nós, e não em parte, pois é um todo que não tem partes. Mas se dará diversamente, e com tantas diferenças quantos forem os Bem-aventurados. Isso se fará assim porque, dando-se todo a todos e todo a cada um, nunca se dará totalmente nem a nenhum em particular nem a todos em geral. Ora, nós nos daremos a ele segundo a medida em que ele se der a nós. Todos o veremos, na verdade, face a face, tal como é na sua beleza, e o amaremos de coração a coração, tal como é na sua bondade. Mas nem todos o verão com igual claridade, nem o amarão com igual suavidade: cada um o verá e o amará segundo a medida particular de glória que a divina providência lhe preparou. Teremos todos igualmente a plenitude deste divino amor, mas as plenitudes serão desiguais em perfeição. O mel de Narbona é todo doce, e o de Paris também. Ambos estão cheios de doçura, mas um está cheio de uma doçura melhor, mais fina e mais forte. E, embora um e outro sejam todos doces, nem um nem outro é totalmente doce. Presto homenagem ao príncipe soberano e presto-a também ao subalterno. Empenho, pois, para com um e para com outro toda a minha fidelidade, e, todavia, não a empenho totalmente nem a um nem a outro. Na fidelidade que presto ao soberano, não excluo a do subalterno, e na do subalterno não compreendo a do soberano. No Céu estas palavras, Amarás o Senhor teu Deus de todo o teu coração, serão tão excelentemente praticadas, e mesmo lá haverá tão grandes diferenças no amor. Não é de admirar, pois, que nesta vida mortal haja muitas.

Teótimo, entre os que amam a Deus de todo o coração há os que o amam mais e outros que o amam menos. Mais ainda: uma mesma pessoa se supera muitas vezes a si mesma neste soberano exercício da dileção de Deus sobre todas as coisas. Apeles fazia melhor uma vez que outra e às vezes superava-se a si mesmo. Punha ordinariamente toda a sua arte e toda a sua atenção em pintar Alexandre Magno, mas não as punha sempre totalmente, nem tão inteiramente que não lhe restassem outros esforços. Nesses esforços não empregava maior artifício nem maior afeição, mas empregava-os mais viva e perfeitamente. Aplicava sempre todo o seu espírito a fazer bem esses quadros de Alexandre, porque o aplicava sem reserva, mas aplicava-o às vezes mais fortemente e mais felizmente. Quem não sabe que se progride neste santo amor, e que o fim dos Santos é cumulado de um amor mais perfeito que o começo?

Segundo o modo de falar das Santas Escrituras, fazer alguma coisa de todo o coração não quer dizer outra coisa senão fazê-la de bom coração, sem reserva. Ó Senhor, dizia Davi, eu vos busquei de todo o meu coração; Clamei de todo o meu coração, Senhor, ouvi-me. E a sagrada Palavra testemunha que ele tinha verdadeiramente seguido a Deus de todo o seu coração. Apesar disso, ela não deixa de dizer que Ezequias não teve semelhante entre todos os reis de Judá, nem antes nem depois dele, que se uniu a Deus e não se apartou dele. Depois, tratando de Josias, diz que antes dele não houve rei algum que lhe fosse semelhante, que se voltasse para o Senhor de todo o seu coração, de toda a sua alma e de toda a sua força, segundo toda a lei de Moisés; e nenhum semelhante se levantou depois dele. Vê, pois, Teótimo, peço-te, vê como Davi, Ezequias e Josias amaram a Deus de todo o seu coração, e, no entanto, não o amaram os três igualmente, visto que nenhum dos três teve semelhante neste amor, como diz o sagrado Texto. Os três o amaram, cada um de todo o seu coração, mas nenhum deles, nem os três juntos, o amaram totalmente, e sim cada um a seu modo particular. Assim, foram semelhantes em darem cada um todo o seu coração, e foram dessemelhantes na maneira de o dar. Não há dúvida, aliás, de que Davi, tomado à parte, foi grandemente dessemelhante de si mesmo neste amor. Deus criou nele um segundo coração, limpo e puro, e renovou-lhe nas entranhas um espírito reto pela santíssima penitência. Com esse coração e esse espírito, Davi cantou o cântico da sua dileção muito mais melodiosamente do que jamais o fizera com o seu primeiro coração e o seu primeiro espírito.

Todos os verdadeiros amantes são iguais em que todos dão todo o seu coração a Deus, e com toda a sua força. Mas são desiguais em que todos o dão diversamente e de maneiras diferentes, e por isso uns dão todo o seu coração, com toda a sua força, menos perfeitamente que outros. Um o dá todo pelo martírio, outro todo pela virgindade, outro todo pela pobreza, outro todo pela ação, outro todo pela contemplação, outro todo pelo exercício pastoral. E, dando-o todos todo pela observância dos mandamentos, uns o dão com menos perfeição que outros.

[Nota dos editores: as palavras do Texto sagrado “devant luy” substituem aqui a locução “ni devant ni apres”, que por inadvertência escapara da pena do santo Autor.]

Sim, até mesmo Jacó, que em Daniel é chamado o santo de Deus e que Deus protesta ter amado, confessa ele mesmo que tinha servido a Labão com todas as suas forças. E por que tinha servido a Labão, senão para ter Raquel, que amava com todas as suas forças? Serve a Labão com todas as suas forças, serve a Deus com todas as suas forças; ama Raquel com todas as suas forças, ama a Deus com todas as suas forças. Mas nem por isso ama Raquel como a Deus, nem a Deus como a Raquel. Ama a Deus como seu Deus, sobre todas as coisas e mais do que a si mesmo; ama Raquel como sua mulher, sobre todas as outras mulheres e como a si mesmo. Ama a Deus com o amor absoluta e soberanamente supremo, e Raquel com o supremo amor nupcial. Um desses amores não é contrário ao outro, pois o de Raquel não viola os privilégios e as vantagens soberanas do amor de Deus.

De sorte, Teótimo, que o valor do amor que temos a Deus depende da eminência e da excelência do motivo pelo qual e segundo o qual o amamos, isto é, de o amarmos pela sua soberana e infinita bondade, como Deus e enquanto ele é Deus. Ora, uma gota deste amor vale mais, tem mais força e merece mais estima que todos os outros amores que jamais possam estar nos corações dos homens e entre os coros dos Anjos. Enquanto este amor vive, reina e tem o cetro sobre todas as afeições, e faz que a vontade prefira Deus a todas as coisas, indiferentemente, universalmente e sem reserva.

[Variante do autógrafo: “avoit il servi Laban — de toutes ses forces ses forces”.]