Capítulo I. Da doçura do mandamento que Deus nos deu de o amar sobre todas as coisas

O homem é a perfeição do universo, o espírito é a perfeição do homem, o amor a do espírito, e a caridade a do amor. Por isso o amor de Deus é o fim, a perfeição e a excelência do universo. Nisto, Teótimo, consiste a grandeza e a primazia do mandamento do amor divino, que o Salvador chama o primeiro e o maior mandamento. Este mandamento é como um sol que dá o lustre e a dignidade a todas as leis sagradas, a todas as ordenações divinas e a todas as Santas Escrituras. Tudo é feito para este amor celeste e tudo se refere a ele. Da árvore sagrada deste mandamento pendem, como as suas flores, todos os conselhos, exortações, inspirações e os outros mandamentos, e pende a vida eterna como o seu fruto. E tudo o que não tende ao amor eterno tende à morte eterna. Grande mandamento, cuja perfeita prática dura na vida eterna, ou antes, não é outra coisa senão a vida eterna!

Mas vê, Teótimo, quão amável é esta lei de amor! Ah, Senhor Deus, não bastava que vos aprouvesse permitir-nos este divino amor, como Labão permitiu a Jacó o de Raquel? Era preciso que vos aprouvesse ainda convidar-nos a ele por exortações e impelir-nos a ele por vossos mandamentos? Mas não, Bondade divina: vós no-lo mandais, a fim de que nem a vossa grandeza, nem a nossa baixeza, nem pretexto algum nos retardasse de vos amar. O pobre Apeles não podia deixar de amar a bela Campaspe, mas não ousava amá-la, porque ela pertencia ao grande Alexandre. Quando teve licença de a amar, quanto se julgou obrigado àquele que lho permitia! Não sabia o que devia amar mais: se a bela Campaspe, que um tão grande Imperador lhe cedera, ou esse grande Imperador, que lhe cedera uma tão bela Campaspe.¹ Ó verdadeiro Deus, se o soubéssemos entender, meu caro Teótimo, que obrigação teríamos para com este soberano Bem, que não só nos permite, mas nos manda amá-lo! Ai, ó Deus, não sei se devo amar mais a vossa infinita beleza, que uma tão divina bondade me ordena amar, ou a vossa divina bondade, que me ordena amar uma tão infinitíssima beleza! Ó beleza, quão amável sois, sendo-me concedida por uma bondade tão imensa! Ó bondade, quão amigável sois, comunicando-me uma beleza tão eminente!

No dia do juízo, Deus imprimirá de um modo admirável nos espíritos dos condenados a apreensão da perda que terão sofrido. A divina Majestade lhes fará ver claramente a soberana beleza da sua face e os tesouros da sua bondade. À vista desse abismo infinito de delícias, a vontade, num esforço extremo, quererá lançar-se sobre ele para se unir a ele e gozar do seu amor. Mas será em vão, porque ela será como uma mulher que, entre as dores do parto, depois de ter suportado violentas contrações, convulsões cruéis e aflições insuportáveis, morre enfim sem poder dar à luz. Pois, logo que o claro e belo conhecimento da divina beleza tiver penetrado os entendimentos desses espíritos infortunados, a divina justiça tirará de tal modo a força à vontade que esta não poderá de maneira nenhuma amar esse objeto que o entendimento lhe proporá e lhe representará como tão amável. Essa vista, que devia gerar na vontade um tão grande amor, fará nascer nela, em vez disso, uma tristeza infinita. Essa tristeza se tornará eterna pela lembrança, que ficará para sempre nessas almas perdidas, da soberana beleza que terão visto: lembrança estéril de todo bem, mas fértil de trabalhos, de penas, de tormentos e de desesperos imortais. É que na vontade se encontrará ao mesmo tempo uma impossibilidade, ou antes, uma espantosa e eterna aversão e repugnância a amar essa tão desejável excelência. Assim, os miseráveis condenados ficarão para sempre numa raiva desesperada. Conhecerão uma perfeição tão soberanamente amável sem poderem jamais ter dela nem a fruição nem o amor, porque, enquanto a puderam amar, não quiseram. Arderão de uma sede tanto mais violenta quanto a lembrança dessa fonte das águas da vida eterna lhes aguçará os ardores. Morrerão imortalmente, como cães, de uma fome tanto mais veemente quanto a memória lhes afinará a insaciável crueldade pela lembrança do banquete de que terão sido privados:

Pois então, fremindo de raiva, o perverso todo secará;

Mas, por mais que no peito trame o malvado, tudo lhe faltará.

Certamente, eu não quereria assegurar que essa vista da beleza de Deus, que os desgraçados terão como num lampejo e à maneira de um relâmpago, seja da mesma claridade que a dos Bem-aventurados. Mas será, todavia, tão clara que verão o Filho do homem na sua majestade, verão Aquele que traspassaram, e pela vista dessa glória conhecerão a grandeza da sua perda. Oh, se Deus tivesse proibido ao homem amá-lo, que pesares nas almas generosas! Que não fariam elas para obter a licença! Davi expôs-se ao risco de um combate extremamente rude para ter a filha do Rei. E que não fez Jacó para poder desposar Raquel, e o príncipe Siquém para ter Dina em casamento? Os condenados se julgariam bem-aventurados se pensassem poder alguma vez amar a Deus. E os Bem-aventurados se julgariam condenados se cressem poder ser uma vez privados deste amor sagrado.

Ah, verdadeiro Deus, quão desejável é a suavidade deste mandamento, Teótimo! Se a divina vontade o desse aos condenados, eles seriam num momento libertados da sua maior desgraça, e os Bem-aventurados só são Bem-aventurados pela prática dele. Ó amor celeste, quão amável sois às nossas almas! E bendita seja para sempre a Bondade que nos manda com tanto cuidado que a amemos, embora o seu amor seja tão desejável e necessário à nossa felicidade que sem ele não possamos ser senão infelizes!

Footnotes

1. Nota do tradutor: Apeles, o mais célebre pintor da Grécia antiga, era o retratista de Alexandre Magno. Segundo a história contada por Plínio, o Velho, na História natural, Alexandre mandou-o pintar a sua favorita Campaspe. Ao perceber que o pintor se enamorara dela, deu-lha de presente. ↩