Capítulo V. De dois outros graus de maior perfeição com os quais podemos amar a Deus sobre todas as coisas

Ora, há outras almas que não amam nem as superfluidades nem com superfluidade, mas amam somente o que Deus quer e como Deus quer. São almas felizes, pois amam a Deus, e os seus amigos em Deus, e os seus inimigos por Deus. Amam muitas coisas com Deus, mas nenhuma senão em Deus e por Deus. É a Deus que amam, não só sobre todas as coisas, mas em todas as coisas, e todas as coisas em Deus. São semelhantes à fênix perfeitamente rejuvenescida e revigorada, que nunca se vê senão no ar ou sobre os cumes dos montes que se erguem no ar. Assim estas almas nada amam senão em Deus, ainda que amem muitas coisas com Deus, e Deus com muitas coisas. São Lucas narra que Nosso Senhor convidou a segui-lo um jovem que o amava, na verdade, muito, mas amava também grandemente seu pai, e por isso queria voltar para junto dele. Nosso Senhor corta-lhe essa superfluidade de amor e excita-o a um amor mais puro, para que não só ame Nosso Senhor mais do que a seu pai, mas não ame seu pai senão em Nosso Senhor: Deixa aos mortos o cuidado de sepultar os seus mortos; mas tu, que encontraste a vida, vai e anuncia o Reino de Deus. Estas almas, como vês, Teótimo, têm tão grande união com o Esposo que bem merecem participar da sua posição e ser rainhas, como ele é Rei. Estão-lhe todas dedicadas, sem divisão nem separação alguma, e nada amam fora dele e sem ele, mas somente nele e por ele.

Mas, enfim, acima de todas estas almas há uma única da maneira mais única, que é a rainha das rainhas, a mais amante, a mais amável e a mais amada de todas as amigas do divino Esposo. Ela não só ama a Deus sobre todas as coisas e em todas as coisas, mas não ama senão a Deus em todas as coisas. De sorte que não ama muitas coisas, mas uma só coisa, que é Deus. E, porque é só a Deus que ama em tudo o que ama, ama-o igualmente em toda parte, conforme o requer o seu beneplácito, fora de todas as coisas e sem todas as coisas. Se é só Ester que Assuero ama, por que a amará mais quando está perfumada e adornada do que quando está no seu traje ordinário? Se é só o meu Salvador que amo, por que não amarei tanto o monte Calvário como o Tabor, visto que ele está tão verdadeiramente num como no outro? E por que não direi tão cordialmente num como no outro: É bom estar aqui? Amo o Salvador no Egito sem amar o Egito. Por que não o amarei no banquete de Simão, o Leproso, sem amar o banquete? E, se o amo entre as blasfêmias que se derramam sobre ele sem amar as blasfêmias, por que não o amarei perfumado com o unguento precioso de Madalena sem amar nem o unguento nem o perfume? O verdadeiro sinal de que não amamos senão a Deus em todas as coisas é amarmo-lo igualmente em todas as coisas. Ele é sempre igual a si mesmo, e por isso a desigualdade do nosso amor para com ele só pode ter origem na consideração de alguma coisa que não é ele. Ora, esta sagrada amante não ama mais o seu Rei com todo o universo do que se ele estivesse só, sem universo, porque tudo o que está fora de Deus e não é Deus nada é para ela. É uma alma toda pura, que nem o Paraíso ama senão porque nele é amado o Esposo. E esse Esposo é tão soberanamente amado no seu Paraíso que, se não tivesse Paraíso para dar, não seria nem menos amável nem menos amado por esta corajosa amante. Ela não sabe amar o Paraíso do seu Esposo, mas somente o seu Esposo de Paraíso, e não preza menos o Calvário, enquanto nele o seu Esposo está crucificado, que o Céu, onde ele é glorificado. Quem pesa uma das pequenas bolinhas do coração de Santa Clara de Montefalco encontra nela tanto peso quanto encontra ao pesar as três juntas. Assim o grande amor encontra Deus sozinho tão amável quanto todas as criaturas juntamente com ele, porque não ama todas as criaturas senão em Deus e por Deus.

Destas almas tão perfeitas há tão poucas que cada uma delas é chamada a única de sua mãe, que é a Providência divina. É chamada pomba única, que por tudo não ama senão o seu pombo. É chamada perfeita, porque é tornada pelo amor uma mesma coisa com a soberana perfeição; e por isso pode dizer, com uma humílima verdade: Eu não sou senão para o meu Bem-Amado, e ele está todo voltado para mim. Ora, só a santíssima Virgem Nossa Senhora chegou perfeitamente a este grau de excelência no amor do seu caro Bem-Amado. Ela é uma pomba tão unicamente única em dileção que todas as outras, postas em confronto com ela, merecem antes o nome de gralhas que de pombas. Mas, deixando esta Rainha sem par na sua incomparável eminência, viram-se certamente almas que se encontraram de tal modo no estado deste puro amor que, em comparação com as outras, podiam ter posição de rainhas, de pombas únicas e de perfeitas amigas do Esposo. Pois dize-me, Teótimo, peço-te: que devia ser aquele que de todo o coração cantava a Deus:

No Céu, senão vós, quem me pode ser caro?

E que quero eu cá embaixo, senão buscar-vos? E aquele que exclamava: Considerei todas as coisas como lodo e lama, a fim de ganhar Jesus Cristo, não testemunhou que nada amava fora do seu Mestre, e que amava o seu Mestre fora de todas as coisas? E qual podia ser o sentimento daquele grande amante que suspirava a noite inteira: “Meu Deus é para mim todas as coisas”?¹ Tais foram Santo Agostinho, São Bernardo, as duas Santas Catarinas, de Sena e de Gênova, e muitos outros, à imitação dos quais cada um pode aspirar a este divino grau de amor. São almas raras e singulares, que já não têm semelhança alguma com as aves deste mundo, nem sequer com a fênix, que é tão unicamente rara. Só as representa aquela ave que, pela sua excelente beleza e nobreza, se diz não ser deste mundo, mas do Paraíso, de que traz o nome. Esta bela ave desdenha a terra e nunca a toca, vivendo sempre no ar. Mesmo quando quer descansar, só se prende às árvores por pequenos fios, pelos quais fica suspensa no ar, fora do qual e sem o qual não pode nem voar nem repousar. Do mesmo modo, estas grandes almas não amam, propriamente falando, as criaturas em si mesmas, mas no seu Criador, e o seu Criador nelas. E, se se prendem pela lei da caridade a alguma criatura, é só para repousar em Deus, única e final pretensão do seu amor. Assim, encontrando Deus nas criaturas e as criaturas em Deus, amam a Deus e não as criaturas. São como os pescadores de pérolas, que encontram as pérolas nas ostras, mas não estimam a sua pesca senão pelas pérolas.

De resto, nunca houve, segundo penso, criatura mortal que amasse o Esposo celeste com este só amor tão perfeitamente puro, senão a Virgem, que foi ao mesmo tempo sua Esposa e sua Mãe. Pelo contrário, quanto à prática destas quatro diferenças de amor, dificilmente se pode viver sem passar de uma a outra. As almas que, como jovens donzelas, estão ainda embaraçadas com muitas afeições vãs e perigosas não deixam de ter algumas vezes sentimentos do amor mais puro e supremo. Mas, como não são senão lampejos e relâmpagos passageiros, não se pode dizer que estas almas estejam por isso fora do estado das jovens donzelas noviças e aprendizes. Do mesmo modo, acontece algumas vezes às almas que estão no grau das amantes únicas e perfeitas que se descuidem e afrouxem muito, a ponto de cometerem grandes imperfeições e penosos pecados veniais. Vê-se isso em muitas dissensões bastante ásperas surgidas entre grandes servos de Deus, e até entre alguns dos divinos Apóstolos. Não se pode negar que caíram em algumas imperfeições, pelas quais certamente não se violava a caridade, mas sim o fervor dela. Ora, como estas grandes almas amavam ordinariamente a Deus com o amor perfeitamente puro, não se deve deixar de dizer que estiveram no estado da perfeita dileção. As boas árvores nunca produzem fruto algum venenoso, mas produzem fruto verde ou bichado e defeituoso, visco e musgo. Assim também os grandes Santos nunca produzem pecado mortal algum, mas produzem ações inúteis, mal maduras, acerbas, ásperas e mal temperadas. É preciso então confessar que essas árvores são frutíferas, pois de outro modo não seriam boas. Mas também não se deve negar que alguns dos seus frutos sejam infrutíferos. Quem negará que os amentilhos e o visco das árvores sejam um fruto infrutífero? E quem negará que as pequenas cóleras e os pequenos excessos de alegria, de riso, de vaidade e de outras paixões semelhantes sejam movimentos inúteis e ilegítimos? E, todavia, o justo os produz sete vezes por dia, isto é, muitas vezes.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Alusão a São Francisco de Assis, que, segundo os Fioretti, passou uma noite inteira repetindo Deus meus et omnia, “Meu Deus e meu tudo”, à vista de frei Bernardo de Quintavalle. ↩