Capítulo VI. Que o amor de Deus sobre todas as coisas é comum a todos os amantes

Havendo tantos graus diversos de amor entre os verdadeiros amantes, não há, contudo, senão um só mandamento de amor, que obriga geral e igualmente a cada um com uma obrigação de todo semelhante e totalmente igual. Ele é, no entanto, observado diferentemente e com uma infinita variedade de perfeições, pois talvez não haja almas na terra, nem Anjos no Céu, que tenham entre si uma perfeita igualdade de dileção. Assim como uma estrela difere de outra estrela em claridade, assim será entre os Bem-aventurados ressuscitados, onde cada um canta um cântico de glória e recebe um nome que ninguém conhece senão aquele que o recebe. Mas qual é, então, o grau de amor a que o divino mandamento nos obriga a todos igualmente, universalmente e sempre?

Foi um traço da providência do Espírito Santo que, na nossa versão ordinária, que a sua divina Majestade canonizou e santificou pelo Concílio de Trento, o celeste mandamento de amar seja expresso pela palavra dileção, e não pela palavra amar. Porque, embora a dileção seja um amor, não é contudo um simples amor, mas um amor acompanhado de escolha e de eleição, como a própria palavra o indica, segundo observa o gloriosíssimo Santo Tomás.¹ Este mandamento nos impõe, com efeito, um amor eleito entre mil, como o Bem-Amado deste amor é escolhido entre mil, assim como a bem-amada Sulamita o observou no Cântico. É o amor que deve prevalecer sobre todos os nossos amores e reinar sobre todas as nossas paixões. E é isto que Deus requer de nós: que, entre todos os nossos amores, o seu seja o mais cordial, dominando sobre todo o nosso coração; o mais afetuoso, ocupando toda a nossa alma; o mais geral, empregando todas as nossas potências; o mais elevado, enchendo todo o nosso espírito; e o mais firme, exercendo toda a nossa força e vigor. E, porque por ele escolhemos e elegemos Deus como o soberano objeto do nosso espírito, é um amor de soberana eleição ou uma eleição de soberano amor.

Tu sabes, Teótimo, que há várias espécies de amor. Há, por exemplo, um amor paterno, filial, fraterno, nupcial, de sociedade, de obrigação, de dependência, e cem outros, que são todos diferentes em excelência e tão proporcionados aos seus objetos que não se podem razoavelmente dirigir ou apropriar aos outros. Quem amasse o seu pai com um amor somente fraterno certamente não o amaria bastante; quem amasse a sua mulher somente como ao seu pai não a amaria convenientemente; quem amasse o seu lacaio com o amor filial cometeria um despropósito. O amor é como a honra: assim como as honras se diversificam segundo a variedade das excelências pelas quais se honra, assim também os amores são diferentes segundo a diversidade das bondades pelas quais se ama. A soberana honra pertence à soberana excelência, e o soberano amor à soberana bondade. O amor de Deus é o amor sem par, porque a bondade de Deus é a bondade sem igual. Escuta, Israel: o teu Deus, ele é o único Senhor, e portanto tu o amarás de todo o teu coração, de toda a tua alma, de todo o teu entendimento e de toda a tua força. Porque Deus é o único Senhor e a sua bondade é infinitamente eminente acima de toda bondade, é preciso amá-lo com um amor elevado, excelente e poderoso acima de toda comparação. É esta suprema dileção que põe Deus em tal estima dentro das nossas almas, e faz que prezemos tão altamente o bem de lhe ser agradáveis, que o preferimos e lhe temos afeição sobre todas as coisas. Ora, não vês, Teótimo, que quem quer que ame a Deus desta sorte tem toda a sua alma e toda a sua força dedicadas a Deus? Pois sempre e para sempre, em todas as ocorrências, preferirá a boa graça de Deus a todas as coisas, e estará sempre pronto a deixar o universo inteiro para conservar o amor que deve à divina Bondade. E é, em suma, o amor de excelência ou a excelência do amor que é mandado a todos os mortais em geral e a cada um deles em particular, desde que tenham o livre uso da razão: amor suficiente para cada um, e necessário a todos para serem salvos.