VII Propos

Chaque âme pour être pleinement fidèle à Dieu, ne peut rien faire de solide ni de méritoire que de suivre sans cesse la grâce, sans avoir besoin de la prévenir. Il est vrai qu'on doit se préparer à recevoir la grâce, et l'attirer en soi ; mais on ne doit le faire que par la coopération à la grâce même. La fidèle coopération à la grâce du moment présent, est la plus efficace préparation pour recevoir et pour attirer la grâce du moment qui doit suivre... Tout ce qu'on pourrait ajouter à cette coopération, bien prise dans toute son étendue, ne serait qu'un zèle indiscret et précipité, qu'un effort empressé et inquiet d'une âme intéressée pour elle-même, qu'une excitation à contre-temps, qui troublerait, qui affaiblirait, qui retarderait l'opération de la grâce.... Cette action inquiète et empressée est ce que les bons mystiques ont nommé activité, etc. (P. 97 et suiv.)

Haec verba, et alia plura articuli undecimi, eô tendere videntur ut negent animas, quae perfectionis statum adeptae sunt, disponere se et excitare ad ulteriorem gratiam, per desideria, orationes et alios motus et conatus proprios à gratià praeparatos et adjutos. Hoc autem sensu intellecta favent mentium otiosarum inertiae, et continent doctrinam falsam, periculosam, erroneam, alienam à doctrinâ sancti Augustini, imô concilii Tridentini¹, docentis hominem se praeparare et disponere, ut ad justificationem ipsam, assentiendo Deo excitanti et vocanti, sic ad perseverantiam et augmentum gratiae, videndo ne cadat, et cum timoré ac tremore salutem suani operando in laboribus, in vigiliis, etc.