XI Propos

Alors on exerce toutes les vertus distinctes, sans penser qu'elles sont vertus : on ne pense en chaque moment qu'à faire ce que Dieu veut, et l'amour jaloux fait tout ensemble qu'on ne veut plus être vertueux, et qu'on ne l'est jamais tant que quand on n'est plus attaché à l'être. (P. 225.)

Les âmes transformées peuvent utilement, et elles doivent même, dans la discipline présente, confesser les fautes vénielles qu'elles aperçoivent. En se confessant elles doivent détester leurs fautes, se condamner et désirer la rémission de leurs péchés, non comme leur propre purification et délivrance, mais comme une chose que Dieu veut, et qu'il veut que nous voulions pour sa gloire. (P. 241.)

Cùm virtus essentialiter bona sit, et æternæ Dei rectitudini ac justitiæ conformis, peccatum autem inordinationem essentialem, et oppositam eidem Dei rectitudini ac justitiæ æternae deformita-tem contineat : hoc odisse et excludere debemus, non tantùm quia Dei voluntate vetitum est, sed etiam quia suà nos inordinatione ac deformitate maculât, déformât, reddit et ab ordine alienos ; illam autem amare et sectari, non tantùm quia id volitum est et præceptum à Deo, sed etiam quia bonos et perfectos nos efficit sicut Pater noster cælestis perfectus est. Quare hæ duæ propositiones, quatenùs asserunt animas perfectas nec virtutem amare quia virtus est, nec peccatorum remissionem desiderare tanquàm propriam purificationem et liberationem, sunt falsæ et erroneæ, rénovant damnatam doctrinam Molinosi¹, et plané re-cedunt à communibus et certissimis placitis theologorum, qui eum sancto Thoma² docent animam quidem, ubi ad perfectum charitatis statum pervenit, principaliter intendere ut Deo inhæreat et fruatur, sic tamen ut non negligat curam recedendi à peccato et in bono profleiendi.