VI Propos
Il est constant que tous les sacrifices que les âmes les plus désintéressées font d'ordinaire sur la béatitude éternelle, sont conditionnels :.. mais ce sacrifice ne peut être absolu dans l'état ordinaire. Il n'y a que le cas des dernières épreuves, où ce sacrifice devient en quelque manière absolu. Alors une âme peut être invinciblement persuadée d'une persuasion réfléchie, et qui n'est pas le fond intime de la conscience, qu'elle est justement réprouvée de Dieu.... Il n'est pas question de lui dire le dogme précis de la foi sur la volonté de Dieu de sauver tous les hommes, et sur la croyance où nous devons être qu'il veut sauver chacun de nous en particulier.... C'est alors que l’âme est divisée d'avec elle-même. Elle expire sur la croix avec Jésus-Christ, en disant : O Dieu, mon Dieu, pourquoi m'avez-vous abandonnée? Dans cette impression involontaire de désespoir, elle fait le sacrifice absolu de son intérêt propre pour l'éternité.... Un directeur peut alors laisser faire à cette âme un acquiescement simple à la perte de son intérêt propre, et à la condamnation juste où elle croit être de la part de Dieu. (P. 87 et suiv.)
Doctrina his verbis, et toto propè articulo decimo contenta, falsa est, et ut verba sonant, sanae doctrinae ac catholico dogmati adversa, impia et perniciosa in praxi. Eô reducitur, ut anima quæ prse nimiâ perturbatione sibi ipsi invincibiliter et involuntariè persuadet persuasione reflexâ reprobatam se esse à Deo et juste condemnatam, huicce reprobationi, justa} condemnationi et aeternse beatitudinis jacturæ, simpliciter, absolutè, simulque libéré, et data à directore venià, acquiesçât seu consentiat. Hoc autem nihil aliud est quàm ex involuntariâ impressione desperationis in voluntariam desperationem labi, et deliberato consentire odio Dei, et aliis diris ac tetris malis, quae reprobationis ac justæ condemnationis nominibus, quibus auctor utitur, continentur.
Est vero haec doctrina eô perniciosior in praxi, quôd gravissimo malo, hoc est tentationi ac probationi extremae, remedium non tantùm consulat ipso malo gravius ac periculosius, sed et excludat utilissimum ac propè unicum. Vetat auctor, seu saltem inutile esse pronuntiat, sic tentatæ ac probatae animse proponi dogma de voluntate Dei quâ vult omnes homines salvos fieri, et de fiduciâ quâ unusquisque nostrum tenetur id persuasum habere, voluntatis Dei esse ut salvetur : quod contra docent theologi tum maxime exercendos esse actus fidei ac spei, cùm gravis est tentatio in fidem et spem. Hoc prsestabat Propheta, qui animi perturbationem, dum dicebatur illi per singulos dies : Ubi est Deus tuus? hâc responsione frangebat atque vincebat : Quare tristis es, anima mea, et quare conturbas me? Spera in Deo, quoniam adhuc confitebor illi1. A quâ regulâ dum aberravit, damnatus est Molinosus, qui sic scripserat, prop. XXXVII : « In occasione tentationum etiam furiosarum, non debet anima elicere actus explicitos virtutum oppositarum, sed débet in supradicto amore et resignatione permanere. »
Specialem animadversionem et notam adhuc merentur ea verba, quibus Christi exemplum et voces2 adducuntur ad exhibendum et astruendum statum animae in extremis probationibus poste, invincibiliter persuasæ persuasione reflexâ reprobatam se esse à Deo, et cui inest proptereà impressio involuntariâ desperationis ; quod quidem pias ac religiosas aures offendit.
Footnotes
Chapter 37 of 202