VIIe journée. Prière par Notre-Seigneur Jésus-Christ obtient tout. Joan., XV, 7
« Si vous demeurez en moi et que mes paroles demeurent en vous, vous demanderez tout ce que vous voudrez et il vous sera accordé1. » Après avoir jeté sur l'humilité et la dépendance les fondements de la prière, il en explique la vertu. Quiconque veut donc prier, il doit commencer par se mettre véritablement et intimement dans le cœur cette parole : « Vous ne pouvez rien sans moi2 : » rien : rien encore une fois ; rien du tout. Car c'est pour cela qu'on prie, qu'on demande, parce qu'on n'a rien, et par conséquent qu'on ne peut rien ; ou pour tout dire en un mot, qu'on n'est rien; en matière de bien, un pur néant. Et c'est pourquoi il a dit qu'on doit prier et qu'on n'est ouï qu'au nom de Jésus-Christ : ce qui montre que de soi-même on n'est qu'un néant ; mais qu'au nom de Jésus-Christ, on peut tout obtenir.
Or cela enferme deux choses : l'une, que quelque prière qu'on fasse, on n'est point écouté pour soi, mais au nom de Jésus-Christ; l'autre, qu'on ne peut ni on ne doit prier par son propre esprit, mais par l'esprit de Jésus-Christ, c'est-à-dire non-seulement selon que Jésus-Christ l'a enseigné en ne demandant que ce qu'il veut qu'on demande, mais encore en reconnaissant que c'est lui-même qui forme en nous notre prière par son esprit qui parle et qui crie en nous. Autrement il ne serait pas véritable, et nous n'entendrions pas comme il faut cette parole qui est le fondement de la prière : « Sans moi vous ne pouvez rien. » D'où il s'ensuit que sans lui nous ne pouvons pas même prier, conformément à cette parole de saint Paul : « Vous ne savez ce que vous devez demander par la prière, ni comment vous devez prier ; mais l'Esprit prie en vous avec des gémissements inexplicables3. »
Mais en même temps que pour prier on se met dans l'esprit bien avant cette première vérité : Je ne puis rien : « Sans moi vous ne pouvez rien, » on doit encore s'y en mettre une autre : « Je puis tout avec celui qui me fortifie4 : » je ne puis rien sans Jésus-Christ; je puis tout avec Jésus-Christ et en son nom. C'est pourquoi on entend toujours dans les prières de l'Eglise cette conclusion aussi humble que consolante : « Par Jésus-Christ Notre-Seigneur : » humble parce qu'elle confesse notre impuissance ; consolante parce qu'elle nous montre en qui est notre force. Et cela s'étend si loin, que lorsque nous interposons envers Dieu les intercessions et les mérites des saints, même ceux de la sainte Vierge, nous y ajoutons encore cette nécessaire conclusion : « Par Jésus-Christ Notre-Seigneur; » par où nous confessons qu'il n'y a de mérite, ni de prière, ni de dignité dans les saints, à quelque degré de gloire qu'ils soient élevés, que par Jésus-Christ et en son nom.
Et il faut bien prendre garde que nous ne nous imaginions pas que ce soit assez de dire de bouche ce Per Dominum nostrum Jesum Christum. Disons-le en effet et par le fond du cœur, en demeurant en Jésus-Christ et Jésus-Christ en nous; c'est-à-dire en nous attachant à lui de tout notre cœur, avec une vive et ferme foi, et lui aussi demeurant en nous par sa parole qu'il imprime dans notre cœur, et par son esprit qui nous pousse et nous anime à la prière.
Il y a donc ici ce que nous faisons, qui est de demeurer en Jésus-Christ ; et ce qu'il fait, qui est de demeurer en nous, et cela fait l'ouvrage complet. Si nous croyons agir seuls, nous nous trompons, puisque la source de nos actions, c'est que Jésus-Christ demeure en nous : car il n'y demeure pas sans action, selon ce que dit saint Paul, « qu'il est puissant en nous5. »
C'est donc alors que nous prions véritablement au nom de Jésus-Christ, lorsque nous demeurons en lui et lui en nous, nous laissant conduire à Jésus-Christ qui nous meut, et écoutant ce qu'il dit en nous, afin de pratiquer véritablement et intimement ce qu'il dit : « Si vous demeurez en moi et que ma parole, » non pas seulement cette parole que je prononce au dehors, mais encore celle que je fais entendre au fond du cœur, « demeure en vous : » et alors nous obtiendrons ce que nous voudrons.
Or cette parole qui doit demeurer en nous, doit être principalement la parole de la croix, qui est celle dont il s'agit principalement dans tout ce discours. Car Jésus-Christ allait à la croix et il y menait ses disciples avec lui, comme la suite le fera encore bien mieux paraître.
Croyons donc que demeurer en Jésus-Christ, c'est demeurer dans la parole de la croix, et que la parole de la croix demeure en nous; et que demander au nom de Jésus-Christ, c'est demander par son sang et par ses souffrances, les aimer et y prendre part.
Footnotes
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