Correspondance avec le duc de Bourgogne, Beauvilliers, Chevreuse et leurs familles, partie 4

Au même

Contre Esprit curieux . raisonner et empressé.

qn’on avoit pris, en tout ou en partie, certaines choses extérieures autrement qu’elles ne doivent être prises. La bonne ’ est vive, brusque et libre ; mais elle est bonne, droite, simple, et ferme contre elle même, dans retendue de ce qu’elle connoît. Je vois même qu’elle s’est beaucoup modérée depuis deux ans; elle n’est point pariaile , mais personne ne l’est. Attendez-vous que Dieu vous envoie un ange ? A tout prendre, elle est, si je ne me trompe, sans comparaison , ce que vous pouvez trouver de meilleur. Elle a de la lumière: elle vous aime; vous aimez ; vous vous connoissez; vous pouvez vous voir : vous lui ferez du bien . et j’espère qu’elle vous le rendra même avec usure. Ne vous rebutez point de ses déQiuts : les apôtres en avoient. Saint Paul ne vouloit pas qu’on mépris son extérieur, prœsenfia corporis infirma ’. quoique cet extérieur n’eût point de proportion avec la gravité de ses lettres. Il faut toujours quelque contre-poids pour rabaisser la personne , et quelque voile pour exercer la foi des spectateurs. Si la bonne vous parle trop librement, et si ses a^is ne vous conviennent pas, vous pouvez le lui dire simplement : elle s’arrêtera d’abord. Si les avis que vous lui donnerez la blessent, elle vous en avertira de même. Vous ne décider rien de part ni d’autre, et chacun pourra , d’un moment à l’autre, borner les ouvertures de cœur. Je me charge de régler tout entre vous deux , et de modérer tout ce qui iroit trop loin. Dieu ne permettra pas que cette liaison de grâce se tourne mal , pourvu que vous y entriez avec un cœur petit et un esprit désapproprié. Vous verrez même que les obstacles, qui paroissent grands de loin , seront beaucoup moindres de près. Quand même vous y trouveriez quelques peines, n’en faut-il pas trouver, et peut-on être aidé à mourir sans peine et sans douleur? Je vous réponds que la bonne fera ce que vous souhaiterez autant qu’elle le pourra, et que, pour le reste , elle s’accommodera de ce que je régler. Voilà mes pensées, mon bon duc; corrigez-les si elles ne sont pas bonnes. Dieu voit mon cœur, dont la tendresse redouble pour vous. Je le prie de mettre dans le vôtre tout ce qu’il fant pour remplir ses desseins sur vous.

La personne que Fénelon a ici en vue esl prolmblrment lîi duchesse de Bcauvilliers, qu’il (lisignc ordinalrenienl sous le nom de bonne, ou Uoiiiic pelile diiclu-sse. — ^ // (j^r. x.

2-4 mars 1701,

Jamais rien ne m’a touché plus vivement , mon bon duc, que votre lettre écrite, moitié ;i , et moitié à Versailles, Dieu vous bénisse , et se complaise en vous pour votre petitesse. Ne cessez point de vous défier de votre esprit curieux et de vos raisonnemens ; craignez ce goût des gens d’esprit et des savons. A ous savez même qu’il y a certains dévots secs, critiques , dédaigneux , et pleins de leurs lumières, qui sont d’autant plus à craindre pour vous, que votre goût , votre habitude et votre confiance vous ont tourné long-temps de ce côté-là ’ ,

Pour vos all’aires , n’y faites que ce qui vous paraîtra , devant Dieu dans l’oraison , que vous y devez faire pour l’éclaircissement des difficultés , et pour mettre les juges en état de vous rendre justice. Comptez que les arrangemens de raisons étudiées, les efforts empressés de sollicitations, les tours persuasifs, etc., ne feront pas autant qu’une application modérée , paisible et simple, où vous n’agirez qu’à mesure que la grâce vous fera agir sans ardeur naturelle. Surtout réservez-nous des heures certaines pour prier, pour lire autant qu’il le faut, afin que la lecture nourrisse l’oraison, et pour apaiser l’ébranlent naturel que la multitude des affiiires pressées cause. Tout dépend de là , et vous ne sauriez être trop ferme pour vous faire un ■retranchement contre le torrent des aiïaires qui entraine tout. Puisque la petitesse de Jésus enfant vous fait trouver dans une trèsbonne personne, et meilleure qu’il ne paroit d’abord, une société qui vous soutient et qui ranime votre grâce, ne manquez pas à chercher ce commerce et à le faciliter : il vous attirera une particulière bénédiction.

5 Le duc de Cli.reuse avril c^lé long-lemps liii avec le» .jansénistes , qui avaient fait son (Mucalion,

Xxix. au même

Contre l’activité et la curiosité, qui éteignent l’esprit d’oraisou et de grilce.

10 juin 1701.

Je suis ravi , mon bon duc , que vous trouviez dans la personne dont vous me parlez ce que vous avez besoin de cbercher. Dieu met ce qu’il lui plaît où il lui plaît. Naaman ne pouvoit être gu(’’ri dans les fleuves de Syrie ; il falloit qu’il lût assujéti à celui de la Palestine. Qu’importe par où viennent la lumière et le soutien? Il n’est question que de la source, le canal ne fait rien. Ce qui exerce le plus notre foi, qui démon notre sagesse buinaino, qui nous siiiiplitie , qui nous rapetisse, qui nous désabuse le plus de notre propre esprit , a quelque cliose de plus propre aux desseins de Dieu. Recevez donc ce qu’il vous donne , et recevez-le avec dépendance de l’Esprit qui souffle ou il veut : on »e sait ni d’où il vient, ni ou il va ’. Mais il ne s’agit pas de vouloir savoir ce que Dieu cache ; il suffit d’être lidèlement attentif à ce qu’il montre.

Si vous pouvez vous sevrer de toute curiosité et de tout raisonnement su[)ertlu , vous gagnerez beaucoup de temps pour l’oraison et pour vos affaires, l^’esprit d’oraison vous rendra simple, concis, décisif, sobre en pensées et en paroles, tranquille dans les embarras. Le propre esprit est actif, verbe, vacillant, empressé, multipliant les vues, voulant toujours atteindre à tout et faire l’impossible , perdant le bien pour viser au mieux, espérant de persuader, de plaire , de concilier tout. L’esprit de grâce ne cbercbc en paix que la fidélité, sans craindre aucun des inconvéniens que la fidélité ne pourra éviter. Voilà la j)aix que le monde ne peut ni donner, ni oter, et qui surpasse fout sens humain. Convient le monde la donneroit-il ? Il ne peut la connoitre, il ne peut la croire dans ceux qui en jouissent.

Le l’aisonncmcnt est uue grande dissipation. Les raisonner, les savons sans oraison , éteignent l’espril inlérieiM-, comme le vent éteint la bougie. Après avoir été avec eux, on se sent le co’ur dessécbé et l’esprit bors de son centre.¹

Duc de bourgogne, etc

Craignez ce genre d’hommes : ils sont contagieux pour vous. Il y en a qui paroissent recueillis, et qui ne le sont guère. On confond aisément une certaine ferveur d’imagination avec le recueillement. Ces sortes d’hommes sont échauffés pour certains biens extérieiu’s dont ils se passionner. Ce zèle les dissipe , car ils sont continuellement occupés de divers objets sur lesquels ils raisonner , subtiliser et s’épuisent : mais ils n’ont point la paix intérieure, et ce silence où l’on écoute Dieu : ainsi ils sont plus contagieux que les autres , parce que leur dissipation est plus déguisée. Approfondissez-les ; vous trouverez des hommes inquiets, critiques, ardens, toujours occupés du dehors , âpres et roides dans tous leurs désirs, délicats par des rétlexionft excessives , pleins de leurs pensées, impatiens dans les moindres contradictions, en un mot, des ardélions spirituels, incommodés de tout, et presque toujours incommodes. Moins vous verrez de telles gens , plus vous serez libre pour agir selon votre grâce.

Pour votre voyage de Chaulnes , Dieu sait , mon bon duc, quelle joie j’aurois s’il me prouvoit la consolation de vous voir : mais c’est à vous, qui êtes sur les lieux, à savoir mieux que moi ce qui peut être fait sans conséquence : examinez-le , je vous conjure, avec le bon [duc de Beauvillers); et faites ensuite ce que vous croirez convenable.

Xxx. au même

11 le console sur la perte récente d’un de ses fils ’.

1" août 1701.

J’ai appris avec une sensible douleur, mon bon duc, la perte que vous avez faite. Dieu l’a permis . et il faut se taire. Il ne nous reste qu’à prier Dieu pour celui que nous avons perdu. Vous savez que je l’aimois beaucoup, et que jai toujours été sensible à ce qui le regardait. Je suis persuadé que vous portez en paix cette croix , et que vous avez d’abord sacrifié à Dieu le cher enfant qu’il lui a plu de reprendre. Mais je suis en peiuc de la tendresse de madame la duchesse : unique je ne doute nullement de sa conformité à la volonté de Dieu , je crains

’ Le dur de Clii’vrouso voiioil de iicrdro Ir ilievalior d’AIlirrl , son (Ils, lue lo 9 juillet, au cnuibiU de Capi sur l’AiliUi’, a la liMe d’un réyinu’iil de drugous qu’il couiiuaiiduit.

^2d que son cœur n’ait beaucoup à souffrir , et je prie notre Seigneur de la consoler. Les douceurs de cette vie ne sont guère consolantes, et elles nous mettent presque toujours en danger de nous y attacher trop : mais pour les amertumes dont la vie est pleine , elles sont véritablement mortiûantes. Tout notre chemin est semé et bord d’épines; nous ne sommes ici-bas que pour souffrir, et pour aimer celui qui nous éprouve par cette souffrance. Tous nos attachemens les plus légitimes se tournent en croix. Dieu les rompt, pour nous unir plus purement à lui : et en les rompant , il nous arrache les liens du cœur, auxquels tenoient ces objets extérieurs. 11 faut laisser faire à la main de Dieu , en toute occasion, cette opération douloureuse. Je dois plus qu’un autre sentir les peines de la bonne duchesse , qui a tant senti les miennes. Je viens d’apprendre que de bonnes gens sont allées vous -voir à , et j’en suis ravi, dans l’espérance que cette visite aura servi à soulager les cœurs. J’aurois voulu pouvoir être transporté invisiblement daas votre solitude. Mais il me semble que nous sommes bien près , lors même que Dieu nous lient éloignés ; c’est en lui que je ne cesse de vous porter dans mon cœur : je le ferai , mon bon et cher duc, jusqu’au dernier soupir de ma vie.

XXXL AU MÊME.

Sur le même sujet.

18 août 1701.

J’ai reçu , mon bon et cher duc , votre lettre sur la perte que vous avez faite, et je crois que vous aurez reçu aussi celle que je vous écrivis sur le même sujet, dès que je trouvai une occasion sûre. Je ressens et cette perte , et la douleur dont vous me paroisse pénétré ; mais je ne saurois être en pciue de votre cœur, ne doutant point qu’il ne soit dans la vraie paix qui est toujours inséparable de l’amour de toutes les volontés de Dieu. Je vous plains seulement de cette plaie secrète dont le cœur demeure comme flétri. Mais la souffrance est la vie secrète des âmes d’ici-bas; car ce n’est que par un sentiment de mort, que se forme en nous le principe d’une nouv(!lle vie. Tout ce qui semble faire pourrir dans la terre le grain , le fait germer et croître pour la moisson.

Au reste , il ne faut point se laisser aller à des pensées trop affligeantes. Les fragilité d’un âge si tendre et d’une vie si dissipée n’ont pas un aussi grand venin que certains vices de l’esprit , que l’on affin et "que l’on déguise en vertus dans un âge plus avancé. Dieu voit la boue dont il nous a pétri, et a pitié de ses pauvres enfans. D’ailleurs , quoique le torrent des passions et des exemples entraîne un peu un jeune homme , nous pouvons néanmoins en dire ce que l’Église dit dans les prières des agonisans : // a néanmoins , ô mon Dieu , cru et espéré en vous. Un fond de foi et des principes de religion , qui dorment au bruit des passions excitées , se réveillent tout à coup dans le moment d’un extrême danger. Cette extrémité dissipe soudainement toutes les illusions de la vie , tire une espèce de rideau , ouvre les yeux à l’éternité, et rappelle toutes les vérités obscurcies. Si peu que Dieu agisse dans ce moment, le premier mouvement d’un cœur accoutumé autrefois à lui est de recourir à sa miséricorde. Il n’a besoin ni de temps, ni de discours pour se faire entendre et sentir. Il ne dit à ^lagdeleine que ce mot : Marie ^ ; et elle ne lui répondit que cet autre mot : Maître; c’étoit tout dire. Il appelle sa créature par son nom , et elle est déjà revenue à lui. Ce mot ineffable est tout-puissant : il fait un cœur nouveau et un nouvel esprit au fond des entrailles. Les hommes foibles , et qui ne voient que les dehors, veulent des préparations, des actes arrangés , des résolutions exprimées. Dieu n’a besoin que d’un instant , où il fait tout , et voit ce qu’il fait.

Il y auroit une présomption horrible à attendre ces miracles de grâce ; mais celui qui défend de les attendre se plaît quelquefois à les faire. Vous trouverez dans la cinquième et dans la cinquantième des Homélies de saint Augustin , et en d’autres endroits, que la vie elle-même est une grâce, puisque Dieu ne la prolonge que pour nous inviter jusqu’au dernier moment à nous convertir. N’en doutons donc point. Celui qui veut sincèrement sauver les pécheurs ne les attend que pour les sauver ; et en vain les attendroit-il, s’il leur refusoit , dans la dernière heure du combat décisif , le secours nécessaire pour rendre leur salut possible. Consolaïuiniin ver bis irtis *.

Je prie l’Esprit consolateur d’adoucir les peines de madame la duchesse et les vôtres. Je vous porte tous deux, tous les jours dans mou

1 Joan. XX. IG. — ^ I Thrss. ix. t7.

’230 cœur à l’autel , avec toute voire famille, qui me sera chère jusqu’au dernier soupir. Je n"ai garde d’y oublier le pauvre enfant que vous avez perdu. Je suis en celui qui nous a tant aimés, et que nous voulons tous aimer, plein de zèle et d’attachement, mon bon duc, pour vous et pour madame la duchesse, etc.

Heureuses dispositions du vidame son fils, et ses vues pour un mariage prochain.

A Vaucresson *, le 26 août 1701.

Toutes nos mesures pour notre voyage de Picardie sont rompues, mon bon archevêque, et nous n’aurons point la joie de vous voir cette année. Nous s(>mmes obligés maintenant à un séjour assidu auprès du Roi, après une absence aussi longue : et le vidame étant allé joindre son régiment en Italie , parce que Mgr le duc de Bourgogne , dont il étoit aide de camp . ne marche point , madame de Heureuse est bien aise de demeurer où arrivent les nouvelles et les courriers. Elle est plus sensible que je ne vous puis dire aux marques jde votre amitié sur la perte que nous avons faite, et ce qui lui vient de vous fait sur elle une vive impression. Sa foi et son abandon paroissent avoir maintenant enfin surmonté entièrement la nature.

Le vidame - se tourne tout à-fait de manière à nous donner du contentement. Sa vie est réglée; le mauvais exemple ne l’ébranlé pas; il s’occupe fort chez lui ; la raison , l’honneur , la droiture , sont devenus ses motifs dominans : il fait des réflexions bien sérieuses sur la religion , qui paroissent des cfl’ets de grâce, et il désire d’être marié. Ainsi nous croyons devoir lui donner une épouse cet hiver au plus tard, et il n’est question que de la choisir. C’est sur ce choix, mon cher archevêque; que nous demandons votre avis , madame de Heureuse et moi. Nous ne pensons plus aux lille de M. Chamillard ’; on les croit engagées ailleurs, et

’ Vaucr^^son csl une loro duns le voisinage’ de Versailles, appartenant alors au duc de Reauvitliers, et où ce seigneur alloit passer de loin en loin les courts momens dont ses fonrtions à la cour lui permettent de disposer. — * Louis- Auguste d’Aller il’Ailly, ein(|uieine ils du duc de Heureuse, connu d’aliord sus le nom de \idanie d’Ami-ns , depuis luc et marOelial de Cliaulnes. — •’ M. de C.lianiillaril imit alors ronlrùleur-giïnéral des llunnces. Il lui estoit encore deux

Dieu nous a déterminés sur cela par diverses raisons et inconvénicns. Suivant votre avis^ nous regarderons principalement dans ce choix la personne avec un bien raisonnable et une naissance honnête , et nous ne songeons pas à la prétention du duché , afin qu’il n’y ait point de compte. Trois sortes de personnes se présentent à nos yeux : des filles de grande maison ou illustrée , des demoiselles plus riches , des filles de robe ou de bon lieu avec du bien. Parmi les premières , je n’en vois que deux . mademoiselle de Noailles^ avec deux cent mille livres , et mademoiselle de Tourbe, avec quatre cent mille ; car je ne compte pas mademoiselle de Melun , qui est dans le grand jeu de la cour, et dont le bien est fort diminué. Vous savez mieux que personne les raisons qui m’éloignent naturellement de l’alhance de Noailles ’; mais le bon D. [de Beauvilliers) a voulu que je vous la nommasse quand je lui ai dit que je vous écrivis toutes mes vues. Celte demoiselle a quinze ans , est bien faite , douce , spirituelle , sage. Le vidame n’y a pas grand penchant , à cause des beaux-frères, mais n’en a néanmoins nul éloignement. Mademoiselle de Tourbe a quatre ou cinq ans plus que le vidame , et est depuis deux ans dans une piété qui se soutient. On doute si son humeur ne tient pas de race : ses amies disent que non ; on le peut approfondir. Parmi les demoiselles, on parle de quelques héritières de Vienne et de Bretagne , mais dont, jusqu’à présent, les qualités personnelles ne me sont pas connues. Mais vous avez mademoiselle du Forest dans votre voisinage , dont vous m’avez assuré ce printemps que vous sauriez des nouvelles exactes , et je vous prie de vous eu souvenir. Je n’ai pu rien apprendre à Paris de sa maison. Enfin, dans la robe, on parle de mademoiselle de Varangéville, qui sera riche, mais dont la naissance est bien peu de chose, et mademoiselle de Nesmond, fille du marquis qui est lieutenant-général de marine , laquelle aura cinq ou six cent mille livres ( parce que la présidente sa tante la marie), et dont on loue l’éducation et Ihonfilles à marier : la première, Marie-Thori.’sc de ChanùUanl , (épousa, le 24 novembre i70l , Louis, vicomte d’Unisson, depuis maréchal de la Feuille , veuf depuis quatre ans de Charlotte-Thérèse Phelipeaux de la Vrilliére. La sec(vide , Geneviève-Thérèse «le Chamillard, èjiousa , le \k décembre 170-2, Gui-Nicolas de Hurfort , duc de Quinliii-LorRes.

1 On devine facilement que le motif de la répugnance des ducs de Heureuse et de Beauvilliers pour une alliance avec la maison de Noailles, étoit fondée sur la manière dont le cardinal s’étoit déclaré contre l’Vnelon dans l’affaire du quiélismc , et sur l’usage qu’on l’accueil de faire de son crédit auprt’s de madame de Mainteuon pour le tenir éloigné de lu cour.

neur. Je serai fort aise, mon bon archevêque, d’être conduit par vous dans le choix d’une de ces personnes ’ ; et j’ajouterai seulement, pour n’oublier aucune réflexion sur ce sujet, que le vidame a vingt-cinq ans accomplis dans la fm de celte année, et aura environ quarante mil e livres de rente, toutes dettes payées.

Je ne vous en dirai pas davantage aujourd’hui ; j’envoie cette lettre à laB. D. {duchesse de BeauvilUers) pour vous la faire tenir par la première occasion sûre ; et je ne vous puis assez marquer combien je suis content d’elle en toutes manières. Je le suis bien aussi du B. P. Ab. (de Langeron), qui avance beaucoup, ce me semble. Plaise à Dieu que j’imite de si bons exemples, et que je profite des lumières qu’il me donne par eux et par lui-même, pour n’agir et ne vivre que pour son amour et sa gloire ! Je suis à vous, mon cher archevêque, avec un dévouement du fond du cœur et sans réserve.

Il l’assure de la contiouation de son estime et de son affection, et lui rend compte de ses études et de son intérieur.

A Versuillcs, le 22 décembre 1701.

Enfin, mon cher archevêque, je trouve une occasion favorable de rompre le silence où j’ai demeuré depuis quatre ans. J’ai souffert bien des maux depuis ; mais un des plus grands a été celui de ne pouvoir point vous témoigner ce que je senlois pour vous pendant ce temps, et que mon amitié augmentait par vos malheurs, au lieu d’en être refroidie. Je pense avec un vrai plaisir au temps où je pourrai vous revoir ; mais je crains que ce temps ne soit encore bien loin. Il faut s’en remettre à la volonté de Dieu, de la miséricorde duquel je reçois toujours de nouvelles grâces. Je lui ai été plusieurs fois bien infidèle depuis (pic je ne vous ai vu ; mais il m’a fait toujours la grâce de me rappeler à lui, et je n’ai , Dieu merci , point été sourd à sa voix. Depuis quelque temps il me paroîtqueje me soutiens mieux dans le chemin de la vertu. Demandez-lui la grâce de me confirmer dans

’ Aucun de ces projet di! mariage n’eut lieu. Le vidiinic (épousa, le 21 jujlloi <70*, Maric-Anne-Romainc de Beaumanoir (le Lavardin, fille d’Henri-Charles de Bbauinanoir, marquis de Lavardin.

mes bonnes résolutions, et de ne pas permettre que je redevienne son ennemi, mais de m’enseigner lui-même à suivre en tout sa sainte volonté. Je contioue toujours à étudier tout seul , quoique je ne le fasse plus en forme depuis deux ans, et j’y ai plus de goût que jamais : mais rien ne me fait plus de plaisir que la métaphysique et la morale, et je ne saurois me lasser d’y travailler. J’en ai fait quelques petits ouvrages, que je voudrois bien être en état de vous envoyer , afin que vous les corrigeassiez, comme vous faisiez autrefois mes thème. Tout ce que je vous dis ici n’est pas bien de suite , mais il n’importe guère. Je ne vous dirai point ici combien je suis révolté moimême contre tout ce qu’on a fait à votre égard ; mais il faut se soumettre à la volonté de Dieu, et croire que tout cela est arrivé pour notre bien. Ne montrez cette lettre à personne du monde, excepté à l’abbé de Langeron, s’il est actuellement à Cambrai ; car je suis sur de son secret, et faites-lui mes complimens, l’assurant que l’absence ne diminue point mon amitié pour lui. Ne m’y faites point non plus de réponse, à moins que ce ne soit par quelque voie très-sûre, et en mettant votre lettre dans le paquet de M. de Beauvilliers , comme je mets la mienne ; car il est le seul que j’aie mis de la confidence, sachant combien il lui seroit nuisible qu’on le sût. Adieu , mon cher archevêque ; je vous embrasse de tout mon cœur, et ne trouverai peut-être de bien long-temps l’occasion de vous écrire. Je vous demande vos prières et votre bénédiction.

LOUIS.

Exhortation à la piété solide et à riiuonble conooissance de soi-même.

A Cambrai , 17 janvier 1702.

Jamais rien ne m’a tant consolé, que la lettre (pie j’ai roiMie. J’en rends grâces à celui qui peut seul fiiu’e dans les ccrurs tout ce qu’il lui plail, pour sa gloire. Il faut (|u’il vous aime beaucoup, puisqu’il vous donne son amour, au milieu de tout ce qui est capable de l’éteindre dans votre cœur. Aimez-le donc au-dessus de tout, et ne craignez que de ne l’aimer pas. U

SJ32 sera lui seul votre lumière, votre force , votre vie , votre tout. 0 , qu’un cœur est riche et puissant au milieu des croix, lorsqu’il porte ce trésor au dedans de soi ! C’est là que vous devez vous accoutumer à le chercher avec une simplicité d’enfant, avec une familiarité tendre, avec une confiance qui charme un si bon père. Ne vous découragez point de vos foiblesses.

ber. Mais si vous tombiez malheureusement, hàtez-vous de retourner au Père des miséricordes et au Dieu de toute consolation, qui vous tendra les bras ; et ouvrez votre cœur blessé à ceux qui pourront vous guérir. Surtout soyez humble et petit. Et vilior fiam plus quà factus sum, disoit David *, et kumilis ero in oculis meis. Appliquez-vous à vos devoirs, mé-

II y a une manière de les supporter sans les nage votre santé, et modérez vos goûts, pour flatter, et de les corriger sans impatience. Dieu ne point épuiser vos forces. Je ne vous parle vous la fera trouver, cette manière paisible et que de Dieu et de vous : il n’est pas question efficace , si vous la cherchez avec une entière de moi. Dieu merci, j’ai le cœur en paix : ma défiance de vous-même , et marchant toujours plus rude croix est de ne point vous voir;

en sa présence comme Abraham. mais je vous porte sans cesse devant Dieu ,

Au nom de Dieu , que l’oraison nourrisse dans une présence plus intime que celle des votre cœur, comme les repas nourrissent votre sens. Je donnerois mille vies comme une goutte corps. Que l’oraison de certains temps réglés d’eau, pour vous voir tel que Dieu vous veut, soit une Source de présence de Dieu dans la Amen! Amen!

journée; et que la présence de Dieu, devenant fréquente dans la journée, soit un renouvellement d’oraison. Cette vue courte et amoureuse de Dieu ranime tout l’homme, calme ses passions, porte avec soi la lumière et le conseil dans les occasions importantes, subjugue peu à peu l’humeur, fait qu’on possède son àme en [jatience, ou plutôt qu’on la laisse posséder à Dieu. lienovamini spiritus mentis vestrœ *. Ne faites point de longue oraison ; mais faites-en un peu, au nom de Dieu, tous les matins, en quelque temps dérobé. Ce moment de provision vous nourrira toute la journée. Faites cette oraison plus du cœur que de l’esprit , moins par raisonnement que par simple affection ; peu de considérations arrangées, beaucoup de foi et d’amour.

il faut lire aussi, mais des choses qui vous puissent recueillir, fortifier, et familiariser avec Dieu. Vous avez une personne qui peut vous indiquer les lectures qui vous conviennent. Ne craignez point de fréquenter les sacremens selon votre besoin et votre attrait : il ne faut pas que de vains égards vous privent du pain descendu du ciel, qui veut se donner à vous. Ne donnez jamais aucune démonstration inufile ; mais aussi ne rougissez jamais de celui qui fera lui seul toute votre gloire.

Ce qui me donne de merveilleuses espérances , c’est que je vois par votre lettre que vous sentez vos foiblesses , et que vous les reconnoisse/, humblement. G qu’on est fort en Dieu, quand on se trouve bien foible en soimême ! Jum infirmor , tune potens suni -. Craignez, mille fois)lus que la mort, de tom-

L. de L. [F abbé de Langeron) est pénétré de reconnoissancepour vos bontés.

Xxxv. au même

Que l’amour de Dieu doit être notre principe, notre fin, et notre unique règle en toutes choses.

Je crois, monseigneur, que la vraie manière d’aimer vos proches, c’est de les aimer en Dieu et pour Dieu. Les hommes ne connoissent point l’amour de Dieu : faute de le connoître, ils en ont peur, et s’en éloignent. Cette crainte fait qu’ils ne peuvent comprendre la douce familiarité des enfans dans le sein du plus tendre de tous les pères. Ils ne connoissent qu’un maître tout-puissant et rigoureux. Ils sont toujours contraints avec lui , toujours gêné dans tout ce qu’ils font. Us font à regret le bien pour éviter le châtiment : ils feront le mal , s’ils soient le faire, et s’ils pouvoient espérer l’impunité. L’amour de Dieu leur paroît une dette onéreuse : ils cherchent à l’éluder par des formalités, et par un culte extérieur qu’ils veulent toujours mettre à la place de cet amour sincère et elleclif. Ils chicanent avec Dieu même, pour lui donner le moins qu’ils peuvent. 0 mon Dieu , si les hommes sa voient ce que c’est que vous aimer , ils ne voudroient plus d’autre vie et d’autre joie que votre amour.

Col amour ne demande de nous, que des

Ljihcs. u. 23. — * // C»r. XII. iO.

’ Il Rrtj. VI. 22.

CORRESPOXDA^XE AVEC LE DUC DE BOURGOGNE , etc.

mœurs innocentes et réglées. Il veut seulement que nous fassions pour Dieu tout ce que la raison nous doit faire pratiquer. Il n’est pas question d’ajouter aux bonnes actions qu’on fait déjà : il n’est question que de faire par amour pour Dieu ce que les honnêtes gens qui vivent bien font par honneur et par amour pour euxmêmes. Il n’y a à retrancher que le mal, qu’il faudroit retrancher quand môme nous n’aurions d’autre principe que la vraie raison. Pour tout le reste , laissons -le dans l’ordre que Dieu a établi dans le monde : faisons les mêmes choses honnêtes et vertueuses ; mais faisons-les pour celui qui nous a faits, et à qui nous devons tout.

Cet amour de Dieu ne demande point de tous les Chrétiens des austérités semblables à celles des anciens solitaires, ni leur solitude profonde, ni leur contemplation ; il ne demande d’ordinaire, ni les actions éclatantes et héroïques, ni le renoncement aux biens légitimement acquis, ni le dépouillement des avantages de chaque condition : il veut seulement qu’on soit juste, sobre , modéré dans l’usage convenable de toutes ces choses ; il veut seulement qu’on n’en fasse pas son dieu et sa béatitude , mais qu’on en use suivant son ordre, et pour tendre vers lui.

Cet amour n’augmente point les croix ; il les trouve déjà toutes semées dans toutes les conditions des hommes. Nos croix nous viennent de l’infirmité de nos corps et des passions de nos âmes : elles viennent de nos imperfections et de celles des autres hommes, avec qui nous sommes obligés de vivre. Ce n’est pas l’amour de Dieu qui nous cause ces peines ; au contraire, c’est lui qui nous les adoucit, par la consolation dont il assaisonne nos soulîrances. Il diminue même nos croix , à mesure qu’il modère nos passions ardentes et notre sensibilité, qui sont la source de tous nos véritables maux. Si l’amour de Dieu étoit parfait en nous, en nous détachant de tout ce que nous craignons de perdre , ou que nous désirons d’acquérir, il liniroit toutes nos douleurs , et nous comblent d’une paix bienheureuse.

Pourquoi donc tant craindre l’amour, qui ne fait aucun de nos maux, qui peut les adoucir tous, et qui feroit entrer avec lui dans nos co’urs tous les biens? Les hommes sont bien ennemis d’eux-mêmes , de résister à cet amour et de le craindre.

Le précepte de l’amour , loin d’être une surcharge au-dessus de tous les autres préceptes, est au contraire ce qui rend tous les autres préceptes doux et légers. Ce qu’on fait par crainte et sans amour, est toujours ennuyeux, dur, pénible, accablant. Ce qu’on fait par amour , par persuasion , par volonté pleinement libre, quelque rude qu’il soit aux sens, devient toujours doux. L’envie de plaire à Dieu qu’on aime fait que , si on souffre , on aime à souffrir,; la souffrance qu’on aime n’est plus une souffrance.

Cet amour ne trouble, ne dérange, ne change rien dans l’ordre que Dieu a établi. Il laisse les grands dans la grandeur, et les fait petits sous la main de celui qui les a faits grands. Il laisse les petits dans la poussière, et les rend contens de n’être rien qu’en lui. Ce contentement dans le lieu le plus bas n’a aucune bassesse, et fait une véritable grandeur.

Cet amour règle et anime tous les autres amours que nous devons aux créatures. Nous n’aimons jamais tant notre prochain, que quand nous l’aimons pour Dieu et de son amour. Quand nous aimons les hommes hors de Dieu, nous ne les aimons que pour nous-mêmes. C’est toujours , ou notre intérêt grossier , ou notre intérêt subtil et déguisé, que nous cherchons en eux. Si ce n’est pas l’argent , la commodité, la faveur, que nous y cherchons, c’est la gloire de les aimer sans intérêt ; c’est le goût, c’est la confiance, c’est le plaisir d’être aimés pas des gens de mérite, qui flatte notre amour-propre bien plus qu’une somme d’argent ne le flattent. C’est donc nous-mêmes que nous aimons uniquement dans tous nos amis que nous croyons aimer. Aimer autrui pour soi, c’est l’aimer bien imparfaitement ; c’est plutôt amour-propre que vraie amitié.

Quel est donc le moyen d’aimer ses amis ? r/cst de les aimer dans l’ordre de Dieu ; c’est d’aimer Dieu en eux ; c’est d’y aimer ce qu’il y d mis, et de supporter pour l’amour de lui la privation de ce qu’il n’y met pas. Quand nous n’aimons nos amis que par amour - propre , l’amour-propre , impatient , délicat , jaloux , plein de besoins et vide de mérite, se défie sans cesse et de soi et de son ami : il se lasse, il se dégoûte ; il voit bientôt le bout de ce qu’il croyoit le plus grand ; il trouve partout des comptes: il voudroit toujours le parfait , et jamais il ne le trouve ; il se \m\nc , il change, il ne peut se rejjoser nulle part. L’amour de Dieu, aimant sans rapporter ses amis à soi, les aime jiatienmient avec leurs défauts. Il ne veut |)oint trouver en eux plus que Dieu n’y a mis; il n’y regarde (jue Dieu cl ses dons : tout lui est bon, pourvu qu’il aime ce que Dieu a fait, et qu’il supporte ce que Dieu n’a pas fait, mais qu’il a permis, et qu’il veut que nous supportions pour nous conformer à ses desseins.

L’amour de Dieu ne s’attend jamais de trouver la perfection dans la créature. Il sait qu’elle n’est qu’en Dieu seul , et il est ravi de dire à Dieu , comme saint Michel : Qui est semblable à vous ? Tout ce qu’il voit d’imparfait lui fait dire : Vous n’êtes point mon Dieu. Comme il n’attend la perfection d’aucune créature, il n’est jamais compte en rien. Il aime Dieu et ses dons en chaque créature , suivant le degré de bonté de chacune. Il aime moins ce qui est moins bon; il aime mieux ce qui est meilleur : il aime tout, parce qu’il n’y a rien qui n’ait quelque petit bien qui est le don de Dieu, et que les plus chans , tandis qu’ils sont encore en cette vie , peuvent toujours devenir bons et recevoir les dons qui leur manquent.

Il aime pour Dieu tout ce qui est l’ouvrage de Dieu, et que Dieu lui commande d’aimer. Il aime davantage ce que Dieu a voulu lui rendre plus cher. Il regarde dans un père mortel le Père céleste; dans un frère , dans un cousin, dans un ami , les liaisons étroites que la Providence a formées. Plus les liens sont étroits dans l’ordre de la Providence, plus l’amour de Dieu les rend fermes et intimes. Peut-on aimer Dieu , sans aimer toutes les choses dont il nous a commandé l’amour? C’est son ouvrage , cest ce qu’il veut nous faire aimer; ne le feronsnous pas?

Il est vrai que nous aimerions mieux mourir, que d’aimer quelque chose plus que lui. Il nous dit dans l’Evangile : Si quelqu’un aime son père ou sa mère plus que moi , il n’est pas digne de moi *. A Dieu ne plaise donc que j’aime plus que lui ce que je n’aime que pour lui ! Mais j’aime de tout mon cœur, pour l’amour de lui , tout ce qui me le représente, tout ce qui renferme ses dons , tout ce qu’il a voulu que j’aimasse. Ce principe solide d’amour fait que je ne veux jamais manquer à rien , ni à mes proches, nia mes amis. Leurs imperfections n’ont garde de me surprendre , car je n’attends qu’imperfection de tout ce qui n’est pas mon Dieu. Je ne vois que lui seul en tout ce qui a le moindre degré de bonté. C’est lui que j’aime dans sa créature, et rien ne peut altérer cet amour. Il est vrai que cet amour n’est pas toujours tendre et sensible; mais il est vrai , intime, fidèle, constant, effectif; et je le préfère, par le fond de ma volonté, à tout autre amour.

Il a même ses tendresses et ses transports. Une ame qui seroit bien à Dieu , ne seroit plus desséchée et resserrée par les délicatesses et les inégalités de l’amour-propre : n’aimant que pour Dieu , elle aiment , comme Dieu , d’un amour admirable; car Dieu est amour, comme dit saint Jean ^ : ses entrailles seroient une source inépuisable d’eau vive , suivant la promesse ^. L’amour porteroit tout , souffriroit tout , espèrent tout pour notre prochain; l’amour surmontent toutes les peines; du fond du cœur il se répandroit jusque sur les sens; il s’attendriroit sur les maux d’autrui , ne comptant pour rien les siens ; il consoleroit , il attendroit, il se proportionneroit , il se rapetisseroit avec les petits , il s’éleveroit pour les grands ; il pleurent avec ceux qui pleurent , il se réjouirai par condescendance avec ceux qui se réjouissent : il seroit tout à tous, non par une apparence forcée et par une sèche démonstration , mais par l’abondance du cœur , en qui l’amour de Dieu seroit une source vive pour tous les sentimens les plus tendres , les plus forts et les plus proportionnés. Rien n’est si sec, si froid, si dur, si resserré, qu’un cœur qui s’aime seul en toutes choses. Rien n’est si tendre, si ouvert, si vif, si doux, si aimable , si aimant , qu’un cœur que l’amour divin possède et anime.

Xxxvi. au même

Exhortation à imiter les vertus de saint Louis.

Enfant de saint Louis , imitez votre père : ! soyez, comme lui, doux, humain, accessible, fable , compatissant et libéral. Que votre grandeur ne vous empêche jamais de descendre ’ avec bonté jusqu’aux plus petits, pour vous mettre en leur place , et que cette bonté n’affoiblisse jamais ni votre autorité ni leur respect. Etude sans cesse les hommes ; apprenez à vous en servir sans vous livrer à eux. Allez chercher le vrai mérite jusqu’au bout du monde: d’ordinaire, il demeure modeste et reculé. La vertu ne perce point la foule; elle n’a ni avidité ni empressement ; elle se laisse oublier. Ne vous laissez point obser par des esprits flatteurs et insinuans : faites sentir que vous u’ai-

» Matth. X. 37.

’ / Joan. IV. 8. — ^ Joan. vu. 3’"’.

mez ni les louanges ni les bassesses. Ne montrez de la confiance qu’à ceux qui ont le courage de vous contredire dans le besoin avec respect , et qui aiment mieux votre réputation que votre faveur.

La force et la sagesse de saint Louis vous seront données , si vous les demandez en reconnoissant humblement votre foiblesse et votre impuissance. Il est temps que vous montriez au monde une maturité et une vigueur d’esprit proportionnées au besoin présent. Saint Louis , à votre âge, étoit déjà les délices des bons et la terreur des médians. Laissez donc tous les amusemens de làge passé : faites voir que vous pensez et que vous sentez tout ce que vous devez penser et sentir. Il faut que les bons vous aiment, que les médians vous craignent, et que tous vous estiment. Hàtez-vous de vous corriger, pour travailler utilement à corriger les autres.

La piété n’a rien de foible, ni de triste, ni de gêné : elle élargit le cœur j elle est simple et aimable ; elle se fait tout à tous pour les gagner tous. Le royaume de Dieu ne consiste point dans une scrupuleuse observation de petites formalités ; il consiste pour chacun dans les vertus propres à son état. Un grand prince ne doit point servir Dieu de la même façon qu’un solitairs ou qu’un simple particulier. Saint Louis s’est sanctifié en grand roi. Il étoit intrépide à la guerre , décisif dans les conseils , supérieur aux autres hommes par la noblesse de ses sentimens, sans hauteur, sans présomption , sans dureté. Il suivoit en tout les véritables intérêts de sa nation , dont il étoit autant le père que le roi. Il voyoit tout de ses propres yeux dans les affaires principales. Il étoit appliqué , prévoyant , modéré , droit et ferme dans les négociations , en sorte que les étrangers ne se soient pas moins à lui que ses propres sujets. Jamais prince ne fut plus sage pour policer les peuples, et pour les rendre tout ensemble bons et heureux. Il aimoit avec tendresse et confiance tous ceux qu’il devoit aimer ; mais il étoit ferme pour corriger ceux qu’il aimoit le plus, quand ils avoient tort. Il étoit noble et magnifique selon les mœurs de son temps , mais sans faste et sans luxe. Sa dépense , qui étoit grande , se faisoit avec tant d’ordre , qu’elle ne l’empêchait pas de dégager tout son domaine.

Long-temps après sa mort on se souvent encore avec attendrissement de son règne , comme de celui qui devoit servir de modèle aux autres pour tous les siècles à venir. On ne parloit que des poids, des mesures, des raonnoies, des coutumes . des lois , de la police du règne du bon roi saint Louis. On croyoit ne pouvoir mieux faire , que de ramener tout à cette règle. Soyez l’héritier de ses vertus avant que de 1 être de sa couronne. Invoquez-le avec confiance dans vos besoins : baisez souvent ses restes précieux ’. Souvenez-vous que son sang coule dans / vos veines , et que l’esprit de foi qui l’a sanctifié doit être la vie de votre cœur. Il vous regarde du haut du ciel, où il prie pour vous , et où il veut que vous régniez un jour en Dieu avec lui. Unissez votre cœur au sien. Conserva, filii, prœcepta patri?, tit-.

XXXYII.

Il se réjouit dans l’espérance d’avoir bientôt une entreMie avec l’archevêque de Cambrai.

A Péronne , le 25 avril, a 7 heures (1702).

Je ne puis me sentir si près de vous , sans vous en témoigner ma joie , et en même temps celle que me cause la permission que le Roi m’a donnée da vous voir en passant. Il y a mis néanmoins la condition de ne vous point parler en particulier ; mais je suivrai cet ordre , et néanmoins pourrai vous entretenir tant que je voudrai, puisque j’aurai avec moi Saunier, qui sera le tiers de notre première entrevue , après cinq ans de séparation. C’est assez vous en dire , de vous le nommer, et vous le connoissez mieux que moi pour un homme trèssùr et, qui plus est . foit votre ami. Trouvezvous donc, je vous prie, à la maison où je changer de chevaux, sur les huit heures ou huit heures et demie. Si par hasard trop de discrétion vous avoit fait aller au Càteau , je vous donne le rendez-vous pour le retour, en vous assurant que rien n’a jamais pu diminuer ni ne diminuera jamais la sincère auùtié que j’ai pour vous.

’ Fénelon avoit doin(* au duc de BourgOBiic un reliquaire qui ronlenoil ui» morceau de la mâchoire de saint Louis. Voyez ci-aprés la Lettre du 8 mars 1712. — ’ Prov. vi.

jamais par les hasards de la poste. 2° Vous ne ~ serez jamais oblige de répondre rien qui ne pût être vu de tout le monde , si les lettres étoient ouvertes. 3° Il ne veut que vous informer du véritable intérêt du Roi sur les principaux points , afin que vous soyez plus en état de donner votre avis dans le conseil pour le bon succès des affaires. S’il y avoit en tout cela quelque péril , il seroit sur lui , et non pas sur vous: car c’est lui qui s’expliquera sur toutes choses , et vous ne ferez qu’examiner ce qu’il vous aura mandé. A° Il ne s’agira point des affaires du Jansénisme ; il proteste qu’il ne veut s’en mêler ni directement ni indirectement, et il n’a garde de vous rien proposer là-dessus. D’ailleurs, c’est une bonne et forte tête dans les affaires; en parlant peu, il fait beaucoup. Ses manières sont douces , modérées , insinuantes. Il connoît bien les hommes , les ménage , et s’accommode avec eux. Il est né pour les affaires, et elles lui coûtent beaucoup moins de travail qu’à un autre. Il a fort étudié les inclinations, les mœurs, le génie, les lois et les intérêts de ce pays : s’il y à un Français aimé à Bruxelles , sans doute c’est lui. Vous pouvez donc, mon bon duc, tirer de grandes lumières de ses lettres, et elles ne peuvent vous causer aucun inconvénient ; c’est même, si je ne me trompe , le moins que vous puissiez accorder à un homme de ce poids, de cette capacité et de cette expérience, et qui est si avant dans les affaires des Pays-Bas , que de recevoir d’une manière favorable et obligeante les lettres qu’il souhaite de vous écrire en secret pour le bien du service. Il prétend que les affaires ont un très-pressant besoin qu’on ouvre les yeux sur beaucoup de choses qu’il faut redresser , et qu’on se lîàte de prévenir divers grands comptes. Tout ce que vous recevrez de lui sera net , juste , précis , court et exact ; du moins je n’ai rien vu de lui qui ne portât ce caractère. Je me suis borné à écouter ce qu’il a bien voulu me dire en conversation : mais je ne lui ai demandé aucun détail, car il ne me convient point d’entrer dans les affaires, et il me suffit de vous supplier d’accepter le conunerce qu’il vous demande , sans autre engagement de votre part , que d’examiner ses pensées , et de n’en suivre aucune (ju’aulant que vous le croirez utile au service du Roi. Vous verrez en détail quelle attention chaque chose méritera. Je vous demande seulement la grâce de me faire savoir, par la première voie sûre qui se présentera, que vous agréez qu’il vous écrive. Ajoutez-y , s’il vous plaît , des marques de considération et d’estime

XXXVIII.

Du duc de bourgogne au marquis de demon ville

illi témoigne le désir qu’il a de glorifier Dieu par sa conduite.

Du camp de Saulen *, 29 mai 1702.

J’ai reçu avec plaisir la lettre que vous m’avez écrite, et y ai reconnu le véritable attachement d’un cœur aussi bon et aussi droit que le votre. Rien ne m’est certainement plus agréable, que de voir qu’on trouve que je fasse bien. Cependant ce n’est pas grand’ chose que de réussir devant les hommes; et je tâche principalement de faire bien devant Dieu de toutes sortes de manières. C’est là mon principal objet ; et je vous en parle , parce que je sais que cette matière vous fait plaisir. Vous ne sauriez me donner de plus grande marque d’attachement et de zèle , qu’en continuant de le prier, comme vous faites, qu’il lui plaise me protéger spirituellement surtout , et ne permettre pas que je m’écarte jamais de son service. Soyez toujours persuadé , je vous prie , de l’estime et de l’amitié qsie j’ai pour vous. Je suis très-content de votre fils.

Il l’engage à entrer en correspondance avec M. de Agnos, qui peut lui donner des instructions très-utiles pour le service du Roi.

A r.ainhrai , 22 juin 1702.

Je crois, mon bon duc, vous devoir dire ce que M. de Bagnols m’a prié de vous faire savoir. Il souhaiterait de pouvoir vous écrire en secret, et j)ar des voies sûres, pour diverses choses très-importantes au service du Roi, qu’il croit nécessaire que vous sachiez par rapport au pays où il est. Il attend de savoir si vous le trouverez bon. Ce commeice de lettres ne vous exposera en aucune façon. 1" 11 ne passera

Saiik-n est une petite ville d’Alluma(jiie, a trois lieues Dard-est de Olives.

pour sa personne, afin que je sois par là en état de lui faire une réponse honnête et obligeante : j’aurai soin d’en mesurer les termes de manière que vous n’y soyez ni nommé ni désigné , et que ma lettre put en toute extrémité être lue de tout le monde , sans aucun inconvénient pour vous.

XL.

Au même

Sur la conduite que le duc de Bourgogne doit tenir à la cour, et sur les rapports du duc de Heureuse avec M. de Bagnols.

A Cambrai, 9 juillet 1702.

La bonne duchesse est arrivée ici , mon bon duc , avec toute la santé qu’on pouvoit espérer d’elle : elle y paroit avoir le cœur assez content, et j’espère que ce voyage ne lui fera point de mal. Il m’est impossible de vous répondre aujourd’hui sur votre mémoire touchant mademoiselle votre sœur. Depuis l’arrivée de la bonne duchesse , je n’ai pas eu un moment pour le lire : c’est ici aujourd’hui une fête qui m’a tenu en continuel ofticc et sujétion. Je vous rendrai compte de votre mémoire au plus tôt. Ce que j’ai appris par des voies non suspectes, marque que M. le duc de Bourgogne fait audelà de tout ce qu’on auroit pu espérer, et qu’il est soutenu conte ses défauts naturels par l’esprit de piété. Il faut que celte expérience l’engage à commencer sur un nouveau ton à la cour, quand il y retournera : s’il ne s’établit sur ce nouveau pied en arrivant, il retombera dans l’état où il étoit , et tout l’ouvrage de l’armée sera perdu. Deux jours mal passés à Versailles ra\iliront. Si au contraire il soutient la réputation qu’il vient d’acquérir; si on le trouve aiïable, obligeant, attentif, à Versailles comme à l’armée; s’il y conserve partout une certaine dignité sans hauteur ni humeur sauvage, même avec ceux qui ont été les moins prévenus en sa faveur , vous verrez que le public lui en saura bon gré, et que les personnes même les plus dégoûts ne pourront s’empêcher de sentir son mérite. Quand il voudra s’en donner la peine , il se fera considérer de tout le monde : il n’a besoin que d’agir par religion ; cette vue soutiendra tout.

J’ai envoyé votre petite lettre sensible à M. de Bagnols. Je compte , comme vous, qu’il est très-dévoué à un parti que nous n’aimons ni vous ni moi : mais qu’importe ? il est trèséclairé dans les affaires; vous profiterez de ses vues, et ne croirez rien sans preuve. Je vous supplie seulement de lui témoigner l’ouverture et l’estime qui peut être sincère en vous pour lui en un certain degré. A l’égard de M. de Bergheik , il a ébloui M. le maréchal de Boufflers et M. dePuységur; mais tous les honnêtes gens du pays le croient un homme très-dangereux : il a de l’esprit, de la souplesse; il flatte, il fait le zélé : mais approfondissez. Je suis bien en peine de votre santé; ménaorez-la, au nom de Dieu.

XLT. AU MÊME.