Il primo giorno

[8 giugno]

Ratti sopra l'Intelligentia di se stessa; et come il Padre eterno fu mosso a mandare lo Spirito Santo mediante il suo Unigenito Verbo, cominciato alle 17 hore, e terminato a hore 24.

[Annuncio della privazione del sentimento e gusto della grazia divina (notte mistica dello spirito): pp. 43-46]

Il' sabbato vigilia dello Spirito Santo, addì 8 di giugno di questo presente anno 1585, entrò questa diletta Anima (sposa di Jesu) in ratto a hore 17, come è detto, sendo ginocchioni all'altare della cappella della sala grande, dove la state stanno novitie per dire la penitentia, che appunto era uscita da confessarsi.

Et fu chiamata dal' suo sposo Verbo con queste parole, che le notamo, sì come tutte le altre cose che seguiranno. -----

" Veni, Sponsa mea, riposo e stimolo del' mio Spirito". -----

Rispose essa: ----

" Ecce venio, venio cito, cito venio ". -----

Et stando un pó cheta, cominciò poi a riparlare in persona di esso Verbo, in sua risposta: ---

"Ma prima che entri nell'ammirabile conoscimento del mio Spirito Santo, ti vò far noto di quello che ha a esser, dico un ché di te, però sta attenta. -----

"Sappi che insino al' tempo che voi costaggiù celebrate la festa della Unità mia, dove tu tanto intrinsicamente ti legasti e unisti con me, et io tanto copiosamente mi detti a te, starai unita meco in tal modo. Et se ben sempre lo Spirito mio è in te, e io, e per consequente il' Padre, non dimeno ti fò noto che sette volte in questo tempe riceverai lo Spirito Santo.

"Poi voglio suttrarre da te non dico la gratia mia, ma il' sentimento di essa gratia [v. infra p. 295]. -----

"Et sappi, ma con fiducia et intrinsico contento, che questa probatione non sarà né per te né per me, sendo a me ogni cosa presente.

"Sappi adunque che per cinque anni ti priverò del sentimento della gratia mia, ma non già di essa gratia che sempre sarà in te come in me stesso.

"Et sappi che tal suttratione sarà per compiacimento del' Padre mio, in letitia delli Angeli e di tutti gli Spiriti beati che stanno assistenti al' throno della Trinità, per esemplo delle creature mortale, per maggior pena de' dannati, per confusione de' Demonii, per refrigerio dell'Anime del' purgatorio, et per consolatione di te stessa. -----

"Sappi ch'io vuò far teco come fa un valoroso capitano, che innanzi egli exalti un suo soldato ne fà prima di molte prove. Così io inanzi che io ti exalti avanti al' Padre mio ti vuò prima provare.

"Poi ancora come fà quella madre che alleva il' suo figliuolino e lo nutrica del' latte del' suo petto; e se ben poi lo lieva da esso suo petto, non è già per questo resti d'esser suo figliuolo e che non gli porti amore, anzi più, perché può poi far con esso lui le sue operatione. Così farò io se harai il' conoscimento del' tuo non essere.

"Et non ti dia spavento né terrore le gratie e doni havuti, e ancora gli presenti, né manco la probatione che ha a venire, perché harai il' medesimo lume che se havessi il' sentimento della gratia, et t'ingegnerai andar sempre dreto al' mio intrinsico tiro sì come hai fatto sino a hora.

"Et ti sforzerai, anzi ti comando che osservi le regole da me date nell'intrinsico, con ogni sincerità, et riprenderai con severità, dicendo sempre ogni verità.

"Nell'estrinsico terrai la regola da me data sino che non te ne dò altro lume.*

[* Nota: forse fu in questa occasione che il Signore l'a promesso che "gli manderebbe dua christi, cioè dua sacerdoti, uno della venerabil Compagnia e collegio di Jesu, e l'altro non intese di che professione si havessi a essere, e' quali dua christi (che così li chiama lei) havevano os ad os a quietare e consolare l'anima sua circa l'intelligentie e doni che il' Signore gli haveva comunicato, e ancora circa tutto quello che gli fussi intervenuto nel' tempo della probatione per conto delle molte e orribil tentatione" (VI, 223; cf. anche infra, p. 46)]

[Promessa del dono dello Spirito Santo tutti i venerdì della probazione]

"Et ancora ti dico per tuo contento, se starai attenta, che in tutte le seste ferie in sù l'hora del' mio spirare, riceverai in te lo Spirito mio, et se ben non lo sentirai, non dimeno sempre in te si riposerà [cf. V 150].

"Et si come la creatura non può vivere senza cuore, così io non potrò stare senza te ogni volta che sarà in te il' conoscimento del' tuo non essere".

Rispose essa:

" Sufficit mihi gratia tua " (cf. 2 Cor. 12,9). ---

Segue il' Verbo il' medesimo parlare:

"Ma sai, non mancheranno quelli che t'ho dati di portarti il cibo (cf. 1 Rs. 17,4).

"Et tu con ogni velocità non mancherai di correr sotto quell'ombra della purità mia, dove nel tuo intrinseco non farai alcun moto né alcuna operatione fuor di essa purità, se ben senza il' sentimento della gratia. Lei sarà assistente a te e te a lei, lei in te e tu in lei; e la concupirai, la partorirai e la nutrirai non solo in te, ma ancora a quelli che concorrono con te. -----

"Et al' primo assalto piglierai essa purità; al' secondo il' mio e tuo cuore; al' terzo l'impresse nell'anima tua stigmate mia, al' quarto la corona che t'ho data delle spine; e al' quinto il' desiderio della salute delle mia creature, tua prossimi, ove andrai sotto quell'ombra e non temerai, et ne riuscirà come t'ho detto. -----

"Se ben verranno tutti quanti con grande assalto per darti terrore non harai però timore alcuno, perché sì come la loro invidia non finisce mai, così io non mancherò mai di tenere in te il' mio essere, che sono quello che sono (cfr. Ex. 3,14). -----

"Sai come avverrà a te? Appunto come a' mia apostoli, li quali mentre che io ero con loro mi havevono sì con più copiosità, perché mi vedevono e mi parlavono; non dimeno al' tempo della mia passione, per timore, tutti mi abbandonorono e Pietro mi negò; ma doppo che io fu' partito da loro, che pareva fussi manco con loro, essi erano più con me, et tutti dettono la vita per me. Così avverrà a te, che se ben sarà sottratto il' sentimento della mia gratia, e parrà che io mi sia partito da te, non dimeno sarò più con te e tu con me. -----

"Dove non mancherai conferire di quello che participerai di me, che non per te ti darò. -----

"E per il' patire intrinsico, solo a me e a te noto, farai le cinque cose dette. ---

"All'estrinseco concorrerai all'unione delle mie spose". -----

[Lei]

"O Verbo unigenito, o incarnato et humanato Verbo, chi potrà mettere in essecutione le tua grande opere? Non dico tanto dell'estrinseche, quanto delle intrinseche. Le son piccole a te, ma a me son grande.

"Chi le potrà mettere in esecutione, che son tante? ----- La mente pura, la volontà rilassata, il cuore, l'anima e il' corpo humiliato. -----

"Chi farà mai resistentia a tanti assalti? ----- Chi è transformato in te, cieco in veder sé, verace nel' parlar di te e della creatura creata da te.

"Chi converserà con le creature senza dare scandolo, detrimento e impedimento all'unione dell'amor tuo? ----- E' mansueti, pacifici e patienti. In patientia vestra possidebitis animas vestras (Lc. 21,19). Sì che se poi è preso scandolo, però non è dato. ----- La mansuetudine vuole essere nel' parlare, in tal modo però che non sia sciocchezza, né insipidezza. ----- Pace nel' cuore, perché guai quel cuore che è inquieto, perché non può posseder te. Patientia vuol essere in sopportare i difetti, sopportargli e coprirgli non a te ma a noi. A te si hanno a manifestare con ansiato desiderio e con dolersi teco delle offese che ti fanno le tua creature, et con le creature proccurare che sieno levati da loro i proprii difetti.----

"Chi manterrà e custodirà gli tua doni? Quelli che sono in giustitia e charità. Con la giustitia terrà quelli che gli volessino esser tolti, et con la charità gli stringerà.

"Adunque mi conviene gloriare nelle tentatione e probatione (cf. Rom. 5,3) per l'agumento della tua sposa Chiesa (cf. Col. 1,24). Sì Verbo, che un membro è utile a tutto il' corpo. -----

"Dove la sposa anima è concepita e nutrita alla tua sacratissima bocca, et la sposa Chiesa è conceputa e nutrita al' tuo sacratissimo costato, et in esso costato riceve il' distillamento di tutti gli sua santi membri.

"Pare qui, o Verbo, che la sposa anima habbi manco della sposa Chiesa, per esser essa sposa Chiesa in un luogo dove descende l'influsso e il' distillamento delle membra, e tanto presso al' core, come è il' tuo costato; et la sposa anima è nella bocca, dove non par che sia tanto gran distillamento.

"Ma non è così, però che essendo essa in un luogo più alto e subblime, riceve quel grande influsso e distillamento dell'essentia tua, e lo riceve in un modo più intrinsico che non fa la Chiesa, sendo che la sposa Chiesa lo riceve in un modo più comune e capace a intendere a tutti, a tale ch'el' distillamento dell'uno e dell'altro viene a esser equale, perché se bene pare che a essa sposa Chiesa sia dato il' distillamento da molti membri, gli è ancora tolto il' calore da molti altri sua membri; ma la sposa anima lo gusta tutto per sé. -----

"Ma toccherà hora alla sposa anima che è conceputa, nutrita e partorita alla tua bocca, a far gli effetti che si fa in essa bocca. Et sì come nella bocca vi sono i denti e le labbra, uno per laudarti e l'altro per mantenere tutto il' corpo, con le labbra si succia e attrae il' dolce e suavissimo latte, et con i denti si mangia il' pane e tutti gli altri cibi sodi; come interverà di fare alla mia povera e gloriosa anima, che gli bisognerà mandar giù di molti boccon sodi, però che si leverà sù tutti e Demonii dell'inferno, e saranno contrarii a me. Et come saranno contra a me, se io non sarò contraria a te, o Verbo? Et ancora potrebbe esser che si levassi sù qualche creatura, e facessi in modo tale che bisognassi mandar giù qualche boccon sodo e ameno, dolce e amaro. ----- Le labbra poi ancora servono per dare il' nutrimento del' corpo; et io devo bere il' dolcissimo vino che è la pura, sincera e stietta laude tua, la quale si proferisce per honorar te e si conferisce per salute del' prossimo. Et questo è il' nutrimento della sposa anima. ----- Tanto farà la sposa anima nelle tentatione e probatione per le tua creature, però che di molte non harebbono tal virtù a superarle, quanto hai dato alla sposa tua". ----

Qui per buono spatio si fermò. Di. poi ricominciò a parlare in persona dell'eterno Padre, quale al' solito la chiamò per via di vocatione.

"Vieni, o sposa del' mio Unigenito, a intendere hora la causa che mi mosse a mantener la promessa che esso mio Unigenito haveva fatta alli sua apostoli di mandargli lo Spirito Santo". -----

Doppo che fu stata al' quanto senza parlare disse in persona di esso eterno Padre le seguente parole:

"O figliuola e sposa del' mio Verbo mi son compiaciuto in lassarti ammaestrare e instruire delli mia ammaestramenti da esso mio Verbo per la tua probatione, quale ancora io per tuo maggior contento ti vuò replicare avanti che io entri in quello a che t'ho chiamato". -----

Disse in persona sua:

"O grande Dio, o puro Dio, o eterno Verbo! --- Desiderata e reprobata probatione!" -----

Parla in persona del Padre:

"Ti replico che adunerò la gratia mia, procedente dalla divinità dell'unità dell'essentia mia. Et sì come al' cuore si adunano tutti i membri a pigliare il' vigore, così il' vigore della mia gratia concorrà a te più amplamente, abonderà più copiosamente, se bene senza il' sentimento di essa gratia": ----

Dice in persona sua:

"O eterno Padre, sarà di contento, perché può il' morto sentire? Se ho a esser morta, non sentirò; e essendo morta s'adempirà la tua verità". ----

"Sai, figliuola, come io voglio che tu faccia, e come hanno a fare tutte quelle dalle quale io sottraggo il sentimento dalla gratia mia? Come fa la sposa che partorisce il' suo primogenito, la quale lo partorisce con timore, dolore e pena. "Prima ha essere in te il' timore, come infimo e ultimo, ma filiale. "Di poi: dolore dell'offesa e gaudio del' frutto che vedi surgere da essa pena. Fa che sia unigenito, perché sia solo a honor mio e utile della creatura ridotta a me.

"Questa opera di ridurre a me le creature mi è più grata che se facessi tutte le operatione che ho fatto io, e ricreassi il' cielo e la terra. Et ti dico che se l'anima s'acquistassi l'inferno, che non può essere, per ridurre a me una sola creatura, se ne glorierebbe, sendo ciò fatto solo per puro, puro, honor mio".

Qui si fermò di parlare per un buono spatio, ricominciando poi sopra quel che mosse lo eterno Padre a mandar lo Spirito Santo.

"O puro Dio! Ricordò il' ricordante Verbo a te, Padre, la promessa fatta alli sua apostoli mediante la sua passione, con mostrarti la sua cinque piaghe. Et sendo quella del' costato a te più propinqua, più ti mosse a mandare esso Spirito Santo, sì per essere rincontro al' tuo seno, e sì ancora perché in esso costato, sendo il' suo divin cuore, vi vedevi drento quel desiderio; non che esso all'hora potessi haver desiderio, ma il' desiderio che hebbe quando promesse loro di mandarlo, che all'hora lo poteva havere sendo in terra, che come disse lui Verità infallibile, dove è il' thesoro ivi è il' cuore (cf. Mt. 6,21).

"Il' thesoro del' Verbo è la creatura, et il' thesoro di te, Padre, qual' era se non il' Verbo? Ortus conclusus (Cant. 4,12). Gli era bene un orto chiuso esso suo divin Verbo, perché in esso si contenevono tutte le virtù procedente da te, Padre. Et come nell'horto stanno rinchiusi molti fiori, così in esso stavano rinchiuse essa tua virtù. Era ancora esso Verbo quella degna habitatione che teneva in sé tutti e' thesori. Quam diletta tabernacula tua (Ps. 83,2), quam dilecta caverna Sponsi mei".

Si risentì dal ratto che era 24 hore, e stetre tanto che disse l'Uffitio e fece un po' di collettione, solo di pane e acqua.