Notte 5

[12-13 giugno]

Ratto sopra l'intelligentia dell'evangelio corrente: Convocatis Jesus duodecim apostolis (Lc. 9,1-6) et in ultimo di cinque gradi di gratitudine che Dio mostra alla creatura, et la creatura a lui.

Il' mercoledì sera se ne ritornò in ratto la diletta Anima che era presso alle 24 hore; et stata al' solito così un poco senza parlare, cominciò poi così: -----

" Aperis tu manum tuam et imples omne animal benedictione (Ps. 144,16). Hai aperto il' cuore della sposa tua col' tuo Sangue, et con la sustantia dell'amore che si riposa nell'humanità tua. -----

"Veggo un numero di persone correre nude, e vestite, e cariche d'ogni ornamento. -----

"Veggo un nobilissimo, fortissimo, grandissimo et in tutto gloriosissimo gigante, riposarsi sopra uno humile agnello. -----

"Questo gigante è il' Verbo divino che si riposa in sù la sua humanità et in sù tutte quell'anime che per humiltà e mansuetudine sono agnelli. ----- La bellezza di questo forte gigante è tale che l'ombra sua dà decoro a ogni faccia. La gloria sua è tale che se l'inferno ne potessi gustare una scintilla diverrebbe glorioso, et ciascun' anima volentieri patirebbe ogni inferno purché fussi certa di havere una volta tal gloria. La forza sua è tale che dà tanta forza alla morte che ammazza essa morte e supera l'inferno. La nobiltà sua è tale che quelli che sono infimi servi diventano grandissimi signori. -----

"El' mitissimo agnello, sopra il' quale si riposa questo nobilissimo gigante, è la S.ma humanità del' Verbo, con la quale sendo unito il' Verbo divino, se ne andò sino al' seno dell'eterno Padre, nascosto alli Spiriti angelici. Et ciò faceva esso Verbo di mentre era quaggiù da noi mortale e viatore.

"Ma quando questo forte gigante lasciò soprabondare la sua ombra sopra il' mansueto agnello, ascese manifestamente nel' conspetto di tutti gli Angeli e Spiriti beati, a tale che a quelli, a chi si era ascosto, furno quelli che poi lo manifestorno alle creature. ----- Viri Galilei quid aspicitis in coelum? Hic Jesus... (cfr. Act. 1,11). -----

"La mitità di questo agnello fu tale che si andava ascondendo col' farsi tanto basso, humile e piccino alli sua serventi, dico alli Angeli, ancor che stando con la sua divinità nel' seno del' Padre risedessi come Signore nel' mezzo di loro, che se essi Angeli l'havessin visto entrare in quel seno paterno e di quivi attrarne gli tanti doni che ne voleva portare alla creatura, se fra essi fussi potuto invidia, sarebbe nata. Onde ogni volta ch'el' Verbo, sendo ancora in terra con la sua humanità ascendeva in esso seno paterno, il' Padre non lo manifestava loro se non tanto quanto ci compiaceva il' Verbo di manifestarsi, sendo che loro non veggono se non quello che vuole Dio, quale gli rende atti a intendere tutto quello che a lui piace. -----

"Ma volendo l'anima diventare agnello acciò che il' Verbo vi si possa sù riposare, bisogna che faccia sì come fece esso humanato Verbo, che trapassi e ascenda sino al' seno del' Padre, ma ascosamente dalli Angeli e Spiriti beati. Et vé, per la più certa, per non esser conosciuta!

"Et bisogna che vadia travestita, la qual veste sarà la veste di Jesu, et vadia presto. Et vedendo gli Angeli una così vestita, non la conosceranno. ----- Questa veste è il' Sangue dell'humanato Verbo, il' quale ha sparso per la creatura.

"Bisogna che essa anima ancor lei, si come lui, vadia ascosamente. Et per qual via debbe ella andare? Per quella della croce, però che sendo vista un' anima così vestita di Sangue e di croce, che è tanto contrario alla natura nostra, non sarà mai conosciuta. Ma da chi? Non dico dalli Angeli, no, ma da' sensuali, perché: Animalis homo non percipit ea que sunt Spiritus Dei (1 Cor. 2.14). -----

"Ma ancora quando essa anima insieme col' corpo sarà sotto l'ombra di questo gigante, che sarà glorificata, non harà più bisogno di andar per via breve né travestita, perché essendo gloriosa non accadrà che vadia per via corta, non di pena, non di Sangue, non di croce, ma andrà per questo viaggio cantando con somma gloria e glorierassi di essa gloria. -----

"Esso Verbo è agnello e pastore: Sicut agnos inter lupos (Lc. 10,3). ----- Ego sum pastor bonus (Jo. 11,14).

"Tanto può esser la creatura: agnello e pastore.

"S'appartiene al' pastore condurre gli agnelli e dare e' pascoli a' tempi, e alli agnelli s'appartiene ricevere i pascoli. Fece esso Verbo l'uno e l'altro molto bene, ma noi non lo possiamo già fare se non con la gratia sua. Et quale è il' condurre l'anima li agnelli se non seguitare dreto a lui pastore? Qui vult venire post me (cfr. Mt. 16,24; Lc. 9,23).

"S'appartiene ancora alli agnelli di ricevere e' pascoli che danno nutrimento. Et quale è questo nutrimento se non quello che ci dà lui? Ego sum panis vivus (Jo. 6,51-52), dice che ci dà la Carne sua a mangiare et il' Sangue suo a bere, la Carne in cibo e il' Sangue in beveraggio. O che nutrimento è questo per l'anime nostre! -----

"Non hanno solo gli agnelli a ricevere i pascoli e lassarsi condurre dal' pastore, ma hanno loro poi a dare il' frutto al' tempo suo. Et quale è il' frutto che deve render l'anima al' tempo suo? Rispondere alla gratia e a' doni che Dio gli concede; e non solo deve rendere esso frutto a ogni hora ma a ogni momento di tempo riceviamo da esso Dio nuovi doni e nuove gratie. Et quale è la maggior gratia? Che lui ci sopporti sino a tanto che noi rispondiamo a essa gratia. -----

"Deve dare ancora il' cibo. Et quale è il cibo del' Verbo? O, quello che lui disse: Meus cibus est ut faciam voluntatem Patris mei (Jo. 4,34). Et quale è la sua volontà? Sanctificatio nostra (cfr. 1 Tes. 4,3), però che santificando lui noi, ci dà il' nutrimento; et noi santificando noi stessi venghiamo a dare il' nutrimento a esso Verbo perché facciamo perfetto in noi la suo volontà. -----

"Diamo ancora a esso Verbo un frutto, e questo è di vestimento. Et come si può vestire questo nostro Verbo? Quale è la suo vesta? Non possiamo vestir lui; dunque se non possiamo dare questa veste a lui, bisogna che la diamo alla suo sposa, dico alla Chiesa: Vestitu deaurato circundata varietate (Ps. 44,10). ----- Un numero infinito di meriti è il' vestimento della sposa Chiesa. -----

"Vuole Dio far l'anima pastore, però che non vuol dar manco all'huomo che al' suo humanato Verbo, sendo che negherebbe la suo verità, havendo fatto dire col' suo Spirito: Ego dixi Dii estis (Ps. 81,6), perché si fece huomo per far noi dii. -----

"Al' pastore s'appartiene condurre il' suo gregge nell'ovile e dargli e' pascoli. Questo può fare la creatura a te, Dio, però che sì come agnello seguita il' pastore, così tu Dio seguiti la creatura: Voluntatem timentium se faciet (Ps. 144,19). ----- Quali sono gli effetti che fanno e' pascoli dove t' introduce l'anima, o Verbo? Son varii; alcuni danno nutrimento e altri dilettano, ma la creatura piglierà più quelli del' diletto, che quelli del' nutrimento. E qual son quelle cose che danno diletto? Delitiae meae esse cum filiis hominum (Prov. 8,31). -----

"Al' pastore ancora s'appartiene difendere l'agnello; et tanto a' fare la creatura: difender te, Verbo. Et come ti può difendere? ----- Sei perseguitato, et massimo hora. ----- Non è cosa che più aderisca e cerchi di offendere l'agnello che il' lupo; et che tose il' pastore per ispaventarlo, se non il' fuoco?

"Et che ha a far la creatura per perseguitare i tua nimici et lupi rapacissimi se non vestirsi del' fuoco della charità, che così verra a far paura a tutti quelli che volessino offender te, Agnello? ----- Vestasi l'anima di charità, et potrà ogni cosa. Ben lo disse il' tuo innamorato Paulo che la charità vince ogni cosa, supera ogni cosa (cfr. 1 Cor. 13,8), et cosa alcuna può separar l'anima da essa charità: neque mors, neque vita, neque Angeli, neque Principatus, neque Virtutes (Rom. 8,38-29).

"Et quell'anima che è vestita di charità è tanto forte che vince non solo e' Demonii, ma ancora gli huomini che son peggio de' Demonii. ---

"Ancora il' pastore deve havere il' bastone. ----- Deve l'anima come pastore di questo agnello, Verbo, havere il' bastone della tua consolatione: Virga tua et baculus tuus ipsa me consolata sunt (Ps. 22,4). Qual' è la consolatione di questo agnello? Far mansione con la suo sposa anima. Lo dimostra sì bene quando dice: Veni columba mea (Cant. 2,10), sponsa mea (Cant.4,8). ----- Cenabo cum illa (cf. Apoc. 3,20). -----

"In ultimo deve il' pastore introdurre l'agnello nell'ovile, che non gli sia tolto. Tanto a' far l'anima di questo Verbo, che l'ha a introdurre nell'ovile. Et qual' è il' suo ovile? La sposa Chiesa e essa sposa anima, sendo che il' cuor nostro è tempio dello Spirito Santo (cf. 1 Cor. 6,19); et se è tempio dello Spirito Santo è ancor suo, sendo che sono una stessa cosa; et se è tempio l'anima nostra, è ancora il' corpo. -----

"L'eterno Verbo risedente nel' suo throno fa sempre cose nuove (cf. Apoc. 21,5), et hora ne vuol far una. -----

"Chiama gli sua dodici Apostoli e gli manda a predicare dando loro il' modello di tutto quello che hanno a fare (cf. Lc. 9,1-6). Tanto fa alle suo spose, ma chi lo intenderà e chi non lo vorrà intendere. -----

"Dice loro che non portin nulla per via: non bastone, non tasca, non pane, un vestimento solo, non borsa, e da quelli che non gli voglion si partino scotendo la polvere da' piedi loro. -----

"Dà loro la medesima forza e i medesimi comandamenti di scacciare i Demonii, sanare l'infermi e molte altre cose. -----

"Gli elegge con intrinseco tiro e con estrinseca voce. Tanto fa alle suo spose, che le chiama perché conoschino l'offese, sendo che conoscere l'offese non è altro che rimediare a esse offese. -----

"Gli dà auttorità di sanare tutti gli infermi, scacciare e' Demonii e suscitare e' morti. -----

"Et come devono sanare gli infermi? Pigliare quella medicina della tuo parola, sì, o Verbo, che sana tutte l'infermità dell'anima.

"Sana dalla febbre della superbia quando dice che chi non si humilia non entrerà nel' regno de' cieli (cfr. Mt. 18,4). -----

"Sana dalla terzana della vanagloria dicendo che senza lui non si può far nulla: Sine me nihil potestis facere (Jo. 15,5); lo dimostrò ancora quando fece dire al' suo amato Profeta: Non nobis Domine, non nobis, sed nomini tuo da gloriam (Ps. 113,1). -----

"Guarisce dalla quartana della disobedientia quella salutifera medicina quando disse: non son venuto a far la mia volontà, ma quella del' Padre mio che mi ha mandato (cf. Jo. 6,38) e quell'altra: non mea voluntas sed tua fiat (Lc. 22,42). ----- Factus obediens (Fil. 2,8). -----

"Sana dalla febbre continua che presto presto conduce alla morte, dico l'avaritia, non solo con le parole ma con l'essempio: Vulpes foveas habet et volucres celi nidos; Filius autem hominis non habet ubi caput suum reclinet (Lc. 9,58). -----

"Guarisce ancora da' mali accidentali con quelle parole: Quidqui petieritis Patrem in nomine meo dabit vobis (Jo. 16,23). Sono questi mali accidentali le varie passione che son nell'anima, quale mediante l'oratione fatte con fede non si fermano in essa anima, però che con questa medesima facilmente le supera e lieva da sé. -----

"Ne dà ancora questo Verbo l'auttorità di scacciare e' Demonii. Et con che si scacciono e' Demonii? Con la croce, con continua digiuno e oratione, con ansioso desiderio e annichilata volontà. ----- Sì che come dicesti al' tuo servo Antonio, o Verbo, non si può uscire di tanti lacci senza l'humiltà, tanto più non si può vincere il' Demonio se non s'ha l'humiltà . -----

"Si rende la vita a' morti col' Sangue dell'unigenito Verbo perché offerendolo a esso e influendolo poi lui nelle suo creature, viene con tale influsso di Sangue a vivificar l'anima morta alla suo gratia e la riunisce a sé domandandogli di nuovo essa suo gratia. -----

"Dice e comanda che vadino. -----

"Che non portin bastone. -----

"Qual' è il' bastone che devon portare, altro che la defensione? ----- Defensor vitae meae. ----- Non si hanno a difendere, ma se gli è percosso la destra, porger la sinistra (cfr. Mt. 5,39). -----

"Non hanno a portare pane. Ma, eterno Verbo, se così havessimo a far noi ci morremo di fame. ----- Non vuoi che habbiamo provisione da nessuna banda perché ci vuoi nutrir tu con la tua provisione. O se fussi intesa questa provisione, ciascuna creatura lascerebbe tutte le cose di questo mondo et seguirebbe te, per poter nutrirsi della tua provisione! -----

"Hanno a lasciare il' pane. O non lasceremo noi già te, che sei il' pan della vita, perché se lasciassimo te non potremo haver vita in noi, sendo tu il' pane che ci nutrisci e dai la vita (cfr. Jo. 6,35-59). ----- Esso celeste pane è intriso nel' seno del' Padre, fatto nel' ventre di Maria, levitato fra le fascie, portato al' forno nelli scherni, villanie e opprobrii. ----- Cotto in sù la croce. ----- Riposto nel' sepolcro. ----- Nella resurretione, apparitione e ascensione posto in tavola; nella venuta dello Spirito Santo, preso. -----

"Ma che gioverebbe a me pigliare il' pane in mano se non me lo mettessi alla bocca, non lo masticassi e mandassi nell'intrinseco dello stomaco? ----- Si mette in bocca con desiderii, si mastica con l'opere, si manda giù con restare di operare con un continuo operare.

"A masticare, dico, a operare, bisogna havere e' denti della patientia e mansuetudine, però che senza esse virtù non si può condurre a perfettione opera alcuna. -----

"Il' restar d'operare è il' rilassarsi tutta morta in Dio, a tale che esso Dio operi in lei e lei in Dio, e così in un certo modo essa, operando, non si avvede di operare. -----

"C'è un' altra sorte che è della medesima sustantia dell'altro, ma un poco più gentile, per quelli che havessino i denti più deboli e fussino avvezzi a nutrirsi un po' più delicatamente. ----- Esso pane nell'idea del' Padre è intriso. --- Nello stesso petto del' Padre è fatto, nel' compiacimento della S.ma Trinità portato al' forno, nell'equalità di esse tre divine Persone messo in forno, nel' crear le creature cavato di forno, nel' glorificare gli Angeli e Spiriti beati messo in tavola, nella fruitione e unione che lascia far di sé stesso gustato. -----

"Comanda ancora che non portino dua vestimenti.

"Il' simile fa a tutte le creature e particularmente a quelli che hanno fatto voto di povertà, da molti promesso e da pochi osservato. -----

"Ma arrivi più all'intrinsico. ----- Non vuoi portino vestimenti perché ti compiaci habbino quel vestimento dell'innocentia che gli hai dato tu; et se pure se ne vogliono adobbare un altro, piglino la charità. -----

"Un vestimento solo. ----- Una intention sola, un fin solo, sia cominciato ogni opera per te e finita in te che sei verità. Ma da quanti pochi è intesa questa verità! Par che ogniuno si turi gli orecchi, ma alla bugia contria a te ognuno gli apre. Ben intese la verità quel tuo Servo da te nel' ventre santificato, poiché per essa verità messe la vita. -----

"Vuoi che habbino un vestimento solo, solo. O, la cognition tua e di tuo bontà, non si fermando in cosa alcuna creata: non in ricchezze, non in bellezza, non in fortezza, non impiaceri, non in creature, non in cosa che sia fuor di te, ma solo desiderare la salute di tutte le creature per charità. ---

"No' vuoi che portino con loro borsa, né manco danari, no, no. Non cose transitorie perché son troppo contrarie a te. Non cose transitorie con le divine, no, che non possono stare insieme. Ma in cambio di questo ci vuoi dare i doni dello Spirito tuo e il' regno de' celi. Ma con che si ha a comperare questo tuo regno? Di' che patisce violentia (cfr. Mt. 11,12); adunque una continua violentia di noi stessi ci fa acquistare il' regno de' cieli. -----

"Non vuoi che si porti borsa o danari perché dice il' tuo Apostolo che non son condegne le passione di questo secolo alla futura gloria, tanto meno e' thesori di questo mondo, anzi sono uno impedimento; però non vuoi che si vadi accompagnati con quelli. -----

"Ha a esser tanto piena l'anima nostra delle tua ricchezze che non ha havere in sé punto, punto di luogo per potervi ripor nulla di transitorio. Non nel' cuore, non nell'anima, non nell'intelletto, non nella memoria, non nella volontà; ma tutto deve esser ripieno di te et occupato in ritener te che sei quello che fai ricco chi s'accosta a te.

"Et quanto più legger si veste, tanto più è atto a camminare.

"Ma guai a quelli che con l'affetto posseggono queste cose transitorie, però che verrano al' fine a una povertà tale che gli farà infelici e molto miseri, et per premio delle lor ricchezze gli sarà dato tutte le pene che son nell'inferno.

"Ma felicissimi quelli che puramente vanno seguitando te senza posseder cosa alcuna transitoria, sendo che haranno per premio te, che sei ricchezza d'ogni ricchezza e thesoro d'ogni thesoro, et la ricchezza infinita del' paradiso.

"Ma chi comprerà il' paradiso? Quelli che son poveri, perché questi thesori si comprerano con una somma povertà, perché quanto più l'anima è povera, tanto più Dio infonde in lei gli sua thesori.

"O, chi non amerà questa povertà poiché è cagione che Dio ci dà tanti gran doni? Beati pauperes spiritu (Mt. 5,3). Melius est modicum iusto super divitias peccatorum multas (Ps. 36,16). Quam dilecta tabernacula tua, Domine virtutum. Concupiscit et deficit anima mea (Ps. 83,2) nella possessione della povertà tua. -----

"Gli dici ancora che in tutti quelli luoghi che entrano s'hanno a fermare, et in un' altro luogo dici che se son perseguitati in una città fugghino in un' altra (cfr. Lc. 10,10).

"Tanto fai all'anima che la vuoi fare equale a te, che sei immutabile: Ego Deus et non mutor (Mal. 3,6).

"Vuoi poi che fugga perché dove non trova te non debbe dimorare né far posa, per non perder te. -----

"Vuoi che in tutte le case che entrano, stieno. Et così ha a far l'anima che ha a star ferma e stabile in tutte le virtù, fondata sopra te, viva pietra: Petra autem erat Christus (1 Cor. 10,1), perché un' anima quale si comincia a esercitare nelle virtù, vi si debbe esercitare tanto che vi si stabilisca drento. -----

"Vi hanno a stare perché l'anima che a' fatto proposito di fare un' operatione, bisogna che si fermi tanto che la metta in essecutione, però che il' concepirla e non fare sarebbe un non volere condursi mai a perfettione. -----

"Vuoi che vi si fermino perché nell'avvisare, insegnare e riprendere le creature non bisogna farlo una volta sola ma più e più volte, tanto che esse creature ne sieno fatte capace e possin bene intendere quello che hanno a fare e stabilirsi nell'opera. -----

"Ancora comandi che in quelle case dove non sono accettati, uscendo di esse si scuotino la polvere da' piedi loro. O parole divine che ci sono ascosti tanti sacramenti! -----

"Hanno sì a scuotere la polvere da' lor piedi. O, tremino tutti quelli che non ti temono, o grande Dio! Perché non vuoi nulla di loro, pur la polvere de' lor piedi. Ma al' contrario, a' tua eletti numeri pesi e misuri ogni minimo loro atto, a tale che di essi si può dire che ogni cosa a loro cooperi in bene (cfr. Rom. 8,28) et a' cattivi ogni cosa si converte loro in male. ----- Dispregi anco le superficie loro, perché danno spesse volte a' tua servi di quel che gli avanza e poi se ne vantono parendogli haver fatto gran cosa per amor tuo. Et questi tu gli dispregi, perché vuoi che quello che è fatto per amor tuo sia occulto. ----- Ma e' tua tementi danno assai, e di quello che con fatica si sono acquistati, e par lor nulla et non vorrebbono che le creature lo vedessino, ma solo tu che sei remuneratore di tutte le buone opere. ---

"Vuoi che scotiamo la polvere de' piedi perché, bisognando imparare la via delle virtù e il' modo di servire a te, vuoi che andiamo a imparare a persone che sieno esercitate in esse virtù, et non a quelli che pare habbino le virtù, e non solo l'hanno ma non le conoscono, et vogliono insegnare all'altri per parere d'haver desiderio di honorar te, ma aspirano di essere honorati loro. A questi tali non vuoi che pur ci accostiamo per imparare, non caminando essi in verità, ma che lasciamo insino la polvere delle lor parole." ----

Fermando qui di più dire sopra l'Evangelio, stette per buon pezzo grandemente assorta, con una mente molto elevata. Et poi facendo segno di giocondità e gaudio cominciò così:

"Hora ritirando l'eterno Padre e' sua divini occhi nel' suo eterno essere, si muove a voler mostrare l'altezza della sua gratitudine alle creature, et quella più precipua che usa verso le suo grate spose, insegnandoli con rispondere a essa sua gratitudine, con narragli l'amore che portono gli Angeli a esse creature et gli ardenti Serafini alle suo spose. ----- Non lasciando l'eterno Padre di generare il' Verbo, dette a Maria il' generare, (dico) che potessi generare, quel Verbo che lui ab eterno ha generato e genera, a tale che Maria generò per gratia quello che esso genera per natura, volendo mostrare la grandezza della sua gratitudine alle sua creature.

"Mostrò l'eterno Padre al' genere humano cinque gradi di gratitudine. -----

"Il' primo grado è l'amore, e questo lo mostrò in mandare il' suo quel Verbo che lui ab eterno ha generato Verbo a incarnare in Maria. -----

"Il' secondo grado di gratitudine è donare alla persona amata, et insieme col' donare fargli il' donativo, dandoci l'eterno Padre il' suo Verbo ci fa il' dono, et col' farci capaci di esso ci dà il' donativo. -----

"Il' terzo è il' farsi suggetto a quella persona a cui si fa il' donativo. Esso Padre s'è fatto suggetto alla creatura nel' suo Verbo, di modo che non par voglia disporre alcuna cosa che non faccia a essa creatura noto in esso suo humanato Verbo. -----

"Il' quarto grado di gratitudine non è solo farsi suggetto alla persona a cui si dona, ma il' riconoscerla. Ma come può esser questo, ch'el' Padre eterno riconosca la creatura che ha ricevuto il' dono, sendo esso il' Donante? ----- Sommamente riconosce essa creatura, però che se bene essa ha commesso la colpa, non dimeno gli è poi stata cancellata dal Sangue del' Verbo. Onde ogni volta che la creatura offerisce esso Sangue, con che è stata redenta, all'eterno Padre, ----- questo è un dono tanto grande che si reputa esso Padre obbligato a essa creatura perché vede essa essere stata causa che ha comunicato la suo bontà, e di continuo la va comunicando. -----

"Il' quinto e ultimo grado è che dà la potestà a quello che se gli rende grato; et questo è ch'el' Padre eterno da potestà alla creatura di far glorioso Dio. Fa glorioso Dio la creatura, dal' canto suo, quando l'honora e gli dà la gloria a ogni operatione. -----

"Cinque son le gratitudine del' Padre; cinque si conviene sien quelle della sposa anima, ma differente perché e la natura e il' volere è differente da esso Dio. --- In quanto al' volere c'è il' Sangue del' Verbo che la va conformando, sendo che esso Sangue c'inebria tanto dell'amor divino che ci fa diventare in tutto conforme e uniforme al' suo volere. -----

"Il' primo grado di gratitudine della sposa anima è il' donare che essa fa di se stessa a Dio, dilatandosi e rilassandosi in tutto e per tutto in lui. -----

"Il' secondo grado è un nulla volere, e questo lo mostra nel' tacer del' chiedere che fa al' suo sposo Verbo. -----

"Il' terzo grado di gratitudine è di annichilatione; e questo lo mostra nell'esser morta in se stessa e far quanto può che Dio sia honorato. -----

"Il' quarto grado di gratitudine della sposa è uno abbracciamento col' suo sposo Verbo, et questo abbracciamento gli fa recusar se stessa con tutte le cose create, a tale che non stima né morte, né vita, né paradiso, né inferno, né dono alcuno, ma stima ogni dono e di alcuno fa stima, ma sempre torna a laudare il' Donatore. -----

"Il' quinto grado della sposa è un recusare Dio e apprendere esso Dio, dispregiare le creature e amarle con uno sviscerato amore. Il' recusare Dio è uno apprendere esso Dio e esser tanto unito e conforme a lui che non lo senta in sé, e non che una vita, mille vite dare per esser conforme e unita con esso Dio. ----- Dispregiare il' prossimo, e come? Hai pur comandato che si ami come se stesso (cf. Mc. 12,31). Dispregiare il' prossimo per sé, et come si può fare? ----- Dispregiare ogni minimo peccato che si vede in lui, come l'istesso Demonio. Dispregiare il' peccato che fa perché offende la bontà di Dio; ma non la creatura perché è creata all'immagine di esso Dio, anzi si deve amare con sviscerato amore, desiderando di levargli ogni pena, ancor che fussi quella dell'inferno. -----

"Mostra l'eterno Padre precipua gratitudine alle spose collocandole alcune nella bocca del' Verbo e altre nel' suo costato. ----- Era più degno luogo in cielo et più alto in te stesso, o Verbo, dove potessi collocare le spose, che la tua sacrata bocca e costato? Dove si partecipa del' tuo respirare, di tutte le parole proferite da te, di tutte le risposte che fai al' tuo eterno Padre, et di tutte le gratie e doni che dai alle creature? Et non ti basta questo che assumendo poi essa sposa a te, la fai consumare e letificare. -----

"Grande è l'amore che portono gli Angeli alle creature, ma non equale a quel di Dio! L'amono d'un amore intensivo, estensivo, memorante, verace e recreativo. -----

"Un amore intensivo che si parte dalle viscere del' Verbo, et è la superfluentia dell'amore di esso Verbo, quale va ricreando in sé, nelli Angeli, e essi poi lo comunicano nella più nobil parte della creatura che è il' cuore. ----- Onde se la creatura intendessi questo amore intensivo delli Angeli! -----

"Un amore estensivo che genera un gaudio, una letitia. Et questo procede dall'humanità del' Verbo, e è la superfluentia della purità di essa humanità, quale redondando nelli Angeli li dà lor gloria, et essi la comunicono quaggiù a noi nella parte estensiva e sensitiva. Onde se l'anima gustassi una volta tale estensione, lasserebbe ogni cosa terrena e si unirebbe con gli Angeli. ----- Extende noi, in noi! ---

"Un amore memorante e comunicante che hanno in loro essi Angeli. Non l'hanno havuto sempre, però che l'hanno ricevuto dal' Verbo poi che hebbe preso l'humanità, et lo comunicono quaggiù a noi. ----- ----- Son memoranti perché del' continuo si rammemorano l'humanità del' Verbo e il' Sangue sparso. Et ancora ne fanno memorante quaggiù la creatura, onde se ciascuno stessi audire la voce del' proprio Angelo, sempre si penserebbe alla passione del' Verbo. Ma perché le nostre memorie sono occupate in queste cose terrene, non possono stare audire la voce di essi Angeli. ---

"Un amore verace, quale ridonda nelli Angeli dall'antiqua e nuova Verità, et essi poi comunicano quaggiù a noi creature questo amor tanto grande, rammemorandoci che Dio è verità e ama la verità. Dove si genera in noi un amor di verità, e chi l'ode metterebbe innanzi la vita che non dir la verità né non amar la verità. -----

"Un amore recreativo, traente dall'increato Verbo, quale infondendosi nelli Angeli, essi la infondono poi nelle creature; dal' quale amore si genera in esse creature un amore tanto grande verso Dio che si vorrebbe sempre stare unito a esso. ----- Dove col' continuo influsso discendente dal' Verbo, rigenerano la memoria, l'intelletto e la volontà, riunendole a esso Verbo. ----- Dio mi creò et il' Verbo mi ricreò. -----

"Si muovono poi e' Serafini da quell'amore che ha il' Verbo alla sua sacratissima anima, ha amare le sua spose e infondere in loro un amore unitivo, comunicativo, transformativo et preservativo. ----- Infondono essi Serafini nelle spose un amore unitivo che le fa con gran velocità unite allo Sposo; et lo traggono dall'amore ch'è tra la divinità e l'anima del' Verbo, quale purifica certe rughe e macchie che potrebbono haver.

"Un amore comunicativo, infondendo in esse spose, il' cui amore aderisce a Dio che chi l'ha non lo può gustare se non lo vede, insieme con seco gustare a tutte le creature, e volentieri si priverebbe di Dio per poterlo comunicare ad ogni creatura. -----

"Un altro amore, transformativo, il qual nasce da quella transformante volontà del' Verbo divino e s'infonde ne' Serafini, et essi poi l'infondono nelle spose. Il' quale amore fa sì che l'anima per participatione diventa quasi un stesso Dio, et questa transformatione è come un vincolo che unisce e lega l'anima con Dio.

"Un amore preservativo tratto dell'eternità di Dio et dall'eternità concesso a' Serafini. Et essi poi l'infondono nella volontà delle spose et fanno che essa volontà opera sapientemente, perché la volontà è quella che apprende e consente, a tale che se si facessi (per modo di dire) l'operatione del' Demonio con buona volontà, si honorerebbe Dio, e se si facessi quelle di esso Dio con mala volontà, si offenderebbe. -----

"Tale amore fa sapiente e prudente. ----- Sapiente in fare l'operatione con dritta intentione, solo per honorare Dio; et prudente in conservare tutte le virtù che producono nell'anima questi amori; e' cui amori tutti adunandosi in uno, fanno un pretiosissimo anello per desponsare la sposa.

"Et per haver dati essi amori, e' Serafini vengon giù, e con dua ale le assumono et con dua altre l'adornono, et con l'altre dua la conducono e collocano davanti allo Sposo dove si ha a fare la desponsatione, dove si levò sù tutti gli angelici Chori, non sopportando di non fare ancor loro qualcosa alla sposa. Onde non trovando essi che fare, rinuovono una nuova laude, laudandola e dicendo: ----- Ista est digna accipere nomen novum (cf. Apoc. 2,17; 3,12; 4,11; 14,1). Et procidentes adoraverunt eum (cfr. Mt. 2,11). -----

Fine della quinta notte, che si risentì dal' ratto che era presso alla Comunione. Disse l'Uffitio e dormì un poco. -----