Il ottavo giorno

[15 giugno]

Ratto sopra l'Intelligentia della medesima materia della notte passata; et sopra quelle parole di San' Paulo: O Altitudo divitiarum, sapientiae, et scientiae Dei (Rom. 11,33-36, ) ; cominciato doppo le 10 hore, et terminato alle 22 hore.

Si ritornò in ratto la diletta Anima il' sabbato mattina, ottava dello Spirito Santo, di mentre si diceva Messa, alla quale sentendosi tirare dal' Signore se ne andò nello scrittoio, dove stata al' quanto cheta al' suo solito, cominciò a parlare dove haveva lassato quando uscì di ratto della presura di Jesu con le sequente parole: -----

"L'eterno Verbo e' preso. -----

"Si fa ancora tal operatione nell'anima, sendo che ancor lei e presa a tale che in questo piccol mondo si contiene quel che si conteneva nella presura del' Verbo, nella quale vi era esso Verbo, il' traditor Giuda e la turba de' soldati. ----- Le perverse tentatione che suggerisce il' Demonio nell'anima sono i soldati che vorrebbono prender l'opera di tal anima, ma il' Verbo non lascia che la sia presa, anzi la prende lui et la prende con quell'amore che genera se stesso, e col' bacio della pace. ----- Mi ha osculato il' mio Sposo con l'osculo della bocca sua (cfr. Cant. 1,1). -----

"Il' Verbo è legato da' soldati.

"L'operatione dell'anima ancor lei è legata. ----- È legata, si, con una certa funicella triplicata, dico con la fede, speranza et charità. -----

"Non vuole il' Verbo che Pietro l'impedisca la passione -----

"Tanto fa l'anima che non vuole gli sia impedita la sua operatione. ----- O quanti Pietri ci sarebbe che, senza sapientia et privi di consideratione, cercherebbono di accecar l'anima con le cose transitorie! Ma l'anima illuminata dice che chi disordinatamente ama le cose transitorie, con quelle perisce, si come il' Verbo disse a Pietro che chi piglia il' coltello di coltello perirà (vgl. Mat. 26,52). ----- Ma essa anima si lassa condurre, sì come il' Verbo, dove vede che è la volontà di esso Verbo, senza mai aggiugnere ne il' volere ne il' non volere. -----

"Il' Verbo è condotto ad Anna e Caifa e a' tribunali delli altri giudici. ---

"Et l'anima ancor lei è condotta dalle persuasione delle perverse tentationi hora all'inferno, hora al' paradiso; hora gli fanno parere di non haver fatto ben nessuno con farla confondere, hora gli fanno parere che la sia simile a' gran Santi, e altre simil cose gli persuadono. Ma il' Verbo non lassa confondere, se bene a lei tal volta pare di essere abbandonata da lui. Fa esso Verbo con essa anima come fece con lui l'eterno Padre nel' tempo della passione, suttraendogli il' sentimento della suo gratia, per provarla e farla più perfetta. -----

"È condotto il' Verbo a esser battuto alla colonna. -----

"È condotta ancor l'anima con la sua operatione a ricever le battiture, le qual battiture sono le molte offese fatte a Dio che gli son mostre, sendo che un' anima che ama Dio gli sono esse offese quando le intende e vede tante battiture. Et sì come le battiture del' Verbo furno di gran numero, di modo che molti si scambiorno a batterlo alla colonna, cosi l'offese mostre all'anima si vanno scambiando sendogli hora mostre quelle che son fatte da' religiosi, hora da' cristiani mali, hora dalli heretici e hora dalli infedeli. -----

"Il' Verbo è coronato di spine. -----

"E l'anima andando avanti con questa sua operatione e coronata ancora lei di spine quando e' Demonii per scherno gli vanno rappresentando nella sua mente l'enorme bestemmie, le quale gli sono come acute spine, però che in cambio di sentir laudare, come brama, il' suo sposo Verbo, gli convien sentire tante odiose bestemmie. -----

"ll'Verbo è schernito. -----

"Gli scherni che son fatti all'anima sono che trovandosi essa afflitta e tentata dal' Demonio, conferendo ciò con qualche creatura gli è detto, in cambio di dargli conforto, che gl' intervengono per questo e quell'altro suo difetto, permettendolo Dio per maggior sua probatione. --- --

"È velata al' Verbo la faccia. -----

"E questo è all'anima quando gli è tolto l'aiuto humano e sottratto il' divino; e è battuta quando gli viene oscurato al' quanto quel lume che ha in sé. -----

"È mostro il' Verbo al' populo et detto: Ecce homo (Jo. 19,5). -----

"Tanto interviene alla povera anima quando per l'abbondantia del' lume grande che ha in sé, conferisce alcune cose, le quale poi alcune gli sono rimproverate si come era fatto al serafico Francesco che gli era detto: 'V'è il' cielo, v'è il' cielo'. Et all'anima gli dicono: 'vè il' tuo amore, vè il' tuo amore', e altre cose. Et non si avveggono che col' dispregiarla la fanno apparire più gloriosa, sì come il' Verbo con quelle parole: Ecce homo. -----

"È preposto il' Verbo a Barabam. -----

"È preposta ancor l'anima molte volte a persone molto meno di lei perfette, per non esser conosciuta. Et dove esse vengono honorate e gradite, lei è dispregiata e lasciata. -----

"È messo al' Verbo la croce in spalla. -----

"All'anima eletta è gravissima croce quando da un altro eletto non gli è creduto, e più presto sono dispregiate le sua parole, sentimenti e opere, e pure è permissione tua, o Verbo. ----- Va portando la croce con il' Verbo tal anima ogni volta che con patientia tollera tal cose, non si mettendo nell'inferno per confusione, né in paradiso per elatione, ma si sta tutta quieta sotto la protettione di Dio, lassandosi guidare e giudicare a lui, havendo una retta intentione verso esso e un gran conoscimento del' suo non essere. --- --

"Il' Verbo è condotto a essere spogliato.

"Et essa anima è condotta a spogliarsi quando gli è tolto il' camminar nella via di Dio secondo l'interna spiratione e illuminatione che gli comunica esso Dio, et datogli un modo tutto contrario di quello che in sé sente. ----- Essa come il' Verbo si aiuta a spogliarsi quando si mantiene humile. ----- Si estende in sù la croce quando non va investigando quello che ha a esser di lei, ma lassa che Dio ne disponga in quel modo che esso si Compiace. -----

"È confitto in croce il' Verbo con tre chiovi. -----

"Et essa anima è inchiovellata in sù essa dura croce con tre chiovi. -----

"Un chiovo è quando quelle cose che paiono offese di Dio essa le tiene permission sua. L'altro è che lascia Dio per il' prossimo, il terzo chiovo che tiene essa anima in croce è che si gloria di esser dispregiata, vedendo che per mezzo di esso dispregio si fa simile al' suo Sposo Verbo e adempisce la suo volontà. -----

"Il' Verbo muore in croce. -----

"E muore ancora essa anima con quella perfetta relassatione che fa di se stessa in Dio, nulla intendendo, nulla sapendo e nulla, nulla volendo se non tanto quanto esso Verbo vuole che sia fatto in lei, per lei e da lei. ----

"È poi aperto il' costato al Verbo. -----

"Et ancora è aperto a essa anima il' cuore quando dalla ferita dell'amore percossa, con ansioso desiderio desidera che tutte le creature si convertino a Dio. -----

"Il' Verbo è poi sconfitto di croce. -----

"È sconfitta l'anima di croce quando Dio la fa ritornare al' quanto al' suo felice stato et gli dimostra il' misterio della S.ma Trinità, facendogli gustare la sua unione.

"È messo il' Verbo fra gli unguenti. -----

"È messa l'anima ancora fra i suavi odori delli unguenti e rinvolta si come il' Verbo in un candidissimo lenzuolo ogni volta che comincia haver sentore di posseder in sé qualche virtù, e particularmente la purità, la quale benché prima ancor possedessi, nondimeno gli era tolto la vista e sentimento di essa. -----

"È riposto il' Verbo nel' sepolcro. -----

"È riposta ancor l'anima nel' sepolcro quando Dio la tiene in se facendogli gustare il' sentimento della suo gratia.

"Se ne va ancor essa con il' suo sposo Verbo nel' seno del' Padre, nel' sepolcro e nel' limbo. -----

"Nel' seno del' Padre si sta penetrando quello che il' Verbo ivi opera, et poi scendendo se ne va alle creatare comunicando a esse la sua operatione. Et cosi se ne va poi al' limbo e nell'inferno, confondendo e' Demonii et togliendo loro qualche anima che essi havessin presa e la tormentassino. -----

"Risurge il' Verbo con gloria e trionfo. -----

"Resurge l'anima ogni volta che da Dio gli e levato via ogni sua contrarietà, tentatione, adversità e pena, et gli da la pace con una tranquillità di mente, conforme tutta al' suo santo volere. -----

"Apparisce il' Verbo alla Madre. -----

"E l'anima all'hora apparisce alla Madre quando è sforzata comunicare alla santa Chiesa l'operation sua.

"Non si lassa toccare a Maddalena, sì come il' Verbo, però che quando l'anima è venuta a qualche perfettione non vuol mescolare le sua opere con le transitorie, e quel che è più ancora non stima e non si cura più di fare atto di virtù perché possedendo essa Dio, possiede tutte le virtù, et in lui solo si diletta e gode.

"Fa le altre apparitione, con esso suo sposo Verbo, quando manifesta le sua operatione a quelle creature che hanno in loro il' lume e conoscimento di Dio. -----

"È invisibile essa anima, sì come il' Verbo doppo la sua resurrettione, perché invisibilmente fa le sua operatione, dico che non son conosciute così da ogni creatura, anzi alcuni stimono essa anima alcune volte difettuosa e alcune volte ancora virtuosa, sendo che non è conosciuta né intesa se non da Dio, et da quelle creature simile a lei. -----

"Il' Verbo dà poi la pace a' suoi Apostoli. -----

"Dà ancor l'anima la pace a' prossimi quando cerca e si sforza di far riunire le creature insieme in santa pace. -----

"Se ne ascende poi esso Verbo in cielo. ---

"Et essa anima con esso Verbo, ancor che viva in terra, se ne ascende in cielo, levando sé sopra di sé, con ogni suo affetto, desiderio, intentione e opera; dove se ha a pigliare alcun consiglio lo prende più con Dio che con le creature, se ha a operare opera con Dio e in Dio. In tale assuntione dell'anima al' cielo, il' Verbo la piglia e stringe in sé, comunicandogli e facendogli partecipe in atto d'amore la potentia del' Padre, la sapientia del' Figliuolo e la bontà dello Spirito Santo. ----- È obbumbrata da una nugola del' distillamento che fa Dio in lei, dove tutti e' sentimenti divengono assorti, non conoscendo in che modo possi arrivare un' anima a tanta altezza. -----

"Salendo il' Verbo al' cielo lassa alla suo sposa Chiesa li 12 apostoli.

"Et essa anima standosi così assunta con esso suo Sposo, ancor che in terra conversi, lascia che risplenda nel' suo procedere e conversare e' 12 frutti dello Spirito Santo che sono a essa anima come 12 colonne, quale la reggono e fortificono in tutte le sua operatione. -----

"Dà poi l'anima insieme con il' Verbo la laude all'eterno Padre, qual' è il' continuo rendimento di gratie che fa a esso eterno Padre che habbi voluto dare il' suo Verbo per redentore alle creature e per sposo alle vergine. -----

"Manda il' Verbo lo Spirito Santo. -----

"Et essa anima lo manda con esso Verbo quando con aspiratione attraendo lo Spirito in sé, lo va poi infondendo per inspiratione nell'altre creature che sono atte a riceverlo. -----

"Sta il' Verbo alla destra del' Padre, et con le sua cinque piaghe va attrahendo tutte le Anime beate, e in terra va attrahendo con esse piaghe a sé tutte le creature. -----

"Così quest' anima, ramemorandosi esse cinque piaghe che s'è riserbate il Verbo, viene attrarre a sé con cinque dardi d'amore tutte le creatture. -----

"Il' Verbo è capo della Chiesa e le creature sono e' suo membri. -----

"Così nell'anima sono tutti gli stati delle creature che si trovon nella Chiesa, alcuni per elettione, altri per participatione e altri per desiderio e volere. -----

"Lo stato de ' vergini e religiosi si trova in essa anima per elettione, dico per havere eletto di servire a Dio e camminare alla perfettione in esso stato. -----

"E' voleri di essa anima sono lo stato de' christi, però che essi voleri devono esser tutti giusti, sapienti, perfetti e santi come si richiede sieno e' sacerdoti e christi in terra nella Chiesa. -----

"La memoria dell'anima è lo stato delli heremiti di continua astinentia, perché essa memoria si deve astenere da ogni ricordatione di cosa secolare e vana. -----

"La patientia di essa anima sono lo stato de' continenti. -----

"Gli affetti si posson pigliare per lo stato de' secolari, perché sì come e' secolari son quelli che comunemente esercitano l'opere esteriore, così gli affetti, eccitano l'anima all'opere esteriore della charità e della misericordia.

"La navicella della Chiesa è combattuta dall'onde dell'heresie e infedeltà. -----

"L'anima è combattuta dalle continue tentatione e contraditione, ma essa resta sempre immobile e forte perché Dio la tiene in continuo moto, senza alcun moto. Ma questo è dato per gratia particulare e gratis data. ----- Ma sì come la fede nella santa Chiesa non può mai mancare, sì come disse il' Verbo, ----- così non può mancare nell'anima il' suo fondamento, havendolo fatto nella cognitione del' suo non essere. -----

"Si deve la fede della Chiesa andar dilatando in tutt' a quattro le parte del' mondo. -----

"E in questo piccol mondo dell'anima si va dilatando la cognitione di Dio, e quello che esso Dio ricerca da lei in tutt' a quattro gli stati della sua età: nel' primo della pueritia, nel' secondo della adolescentia, nel' terzo della gioventù, nel' quarto dove si aggiugne gratia per gratia che è quel della senettù. -----

"Alla fine poi del' mondo debbe venire Antichristo cercando di destrugger la fede della santa Chiesa. ----- Ma verrà poi Enoc (cf. Jud. 1,14s) e Elia che lo manderanno a terra (cf. Mal. 3,23). ----- Fatto questo, resurgerà ogni carne e il' Verbo farà il' giuditio, dando la gloria e la pena a ciascuno secondo l'opere sua. ---

"Venendo l'anima all'estremità della suo vita, viene Antichristo, demonio incarnato, anzi lo stesso Demonio, con le sua perverse tentatione, cercando di torgli quello che mai in vita gli ha potuto, dico la santa fede particularmente. Ma surge sù Enoc et Elia, cioè il' Sangue del' Verbo e le continuate operatione fatte in gratia, che mandono a terra esso Demonio con tutte le sua tentatione. -----

"Essa anima resurge poi al' giuditio particulare, dove il' Verbo divino, insieme con il' verbo di essa anima, che s'intende per l'operatione di essa anima, fanno il' giuditio. -----

"Il' Verbo divino nel' final giuditio andrà raccontando l'opere della misericordia fatte dà giusti e non operate da' reprobi. ----- E il' verbo dell'anima, dico la sua operatione, racconta le sua probatione, tentatione e contraditione; et così gli è reso dal' Verbo divino il' premio con dargli la sua visione e fruitione. -----

"Ecco ch'el' Verbo incarnato ha assunto questa anima et fatto in lei, piccol mondo, tutto quello che ha fatto Dio in tutta questa macchina del' mondo, così nel' creare tutte le cose come in crear l'huomo, dandogli in cambio dell'innocentia la purità del' suo essere per participatione, faccendola multiplicare nelle buone operatione, rinchiudendola nell'archa del' compendio delle cognitione; provandola come Abramo, liberandola poi dalla servitù dell'Egitto, dico dal' timor servile, conducendola per il' deserto della suttratione del' sentimento della gratia, dove gli dà legge dell'operatione che vuol faccia, introducendola finalmente nella terra di promissione in quello intrinsico habitare della bocca del' Verbo.

"Vengon poi e' profeti, annuntiandogli la venuta del' Verbo, et esso Verbo descendendo in lei, opera in essa tutto quello che operò nella sua humanità, dall'incarnatione sino allo spargimento del' suo Sangue. Et così poi essa anima con lui muore, risurge, ascende in cielo ancor che viva in terra, manda il Santo Spirito, fa il' giuditio et è giudicata nel' fine della suo vita, et dal' Verbo è glorificata et condotta in luogo dove non ha più timore de' passati nimici, et fruisce e gode Dio eternamente".

Fornita questa intelligentia stette per buono spatio senza parlare, e appressandosi l'hora che l'altre mattine è solita ricevere lo Spirito Santo, cominciò grandemente a rallegrarsi, mostrando di vedere che venissi, con le sequente parole:

"Sendo l'ultima volta ch'el' Santo Spirito debbe venire in tal modo, è conveniente che si ordini a venire più carco di doni.

"Esso Spirito va artrahendo del' seno del' Padre una intrinsica e forte potentia la quale è et sarà per l'avvenire grandemente necessaria a me.

"Se ne va poi al' Verbo attrahendo da esso una gaudiosa compassione non meno necessaria -----

"Attrahe dalla prima Hierarchia una intrinsica humiltà. ----- Dalla seconda una intrinsica fortezza, et dalla terza un infocato amore. -----

"Vieni, vieni, o Santo Spirito! ----- Venga l'unione del Padre, il' compiacimento del' Verbo, la gloria delli Angeli! Tu sei, o Spirito di verità, premio de' santi, refrigerio dell'anime, luce delle tenebre, ricchezza de' poveri, thesoro di quelli che amano, satietà delli esurienti, consolatione de' peregrini, et insomma tu sei quello nel' quale si contiene ogni thesoro! -----

Fece segno di ricevere lo Spirito Santo, riscotendosi tre volte, con aprirsi ancora nelle braccia e ritirandosele in croce sul' petto, e stringerle con gran dolcezza di modo che pareva si liquefacessi e struggessi per amore.

Et disse queste parole:

"E' venuto esso Spirito con tutta la pienezza de' suo doni et è entrato nel' mio cuore. -----

"Non son contenta che ti riposi solamente in me, ma prego che ti dilati nell'altre spose elette e dilette tua, e ancora in tutte le altre creature. -----

"Ecco che hora finisce la letitia e il' gaudio, e si dà principio alla pena e dolore. ----- Si dà principio al' gaudio e finisce la pena, però che il' gaudio mi sarà pena e la pena gaudio, a tale che per il' mio sposo Verbo sarò penosa e gaudiosa".

Disse le sopradette parole perché doveva il' dì seguente, che era la S.ma Trinità, cominciare a rimanere senza il' gusto e sentimento della gratia per la probatione che per cinque anni vuole Dio far di lei, come in altri luoghi s'è detto [v. supra p. 44].

Et doppo si risentì dal' ratto, stando tanto che prese un pó di cibo, si confessò, disse Vespro.

E poi dicendo Completa rimase rapita. E stata al' solito suo per buon pezzo senza parlare, disse le sequente parole: ---- --

"Sommo Dio e amoroso Verbo! ----- Hai mostro, Verità eterna, in che modo conduci l'anima a perfettione, et come suttraendo da essa il' gusto e sentimento della gratia, ti serve col' medesimo lume. ----- Ordini, o amoroso Verbo, il' vincolo già mostro, et vuoi dare il' pretioso annello. Ma non vuò esser sola, ve!" -----

Disse queste soprascritte parole, però che la sequente mattina [domenica della Santissima Trinità] faceva gl'anni che haveva fatto la santa professione e velatione insieme con altre sua compagne [sic. Era sola: cf. I 89; Summarium 159.162.165]. Et vedeva che Jesu voleva rinnovare in lei quelle gratie e doni che haveva ricevuti quando haveva fatto essa sua santa professione, et gli domandava ancora per l'altre suo compagne.

Hora entra nell'intelligentia di quelle parole a proposito della detta solennità: O altitudo divitiarum (Rom. 11,33-36).

" O altitudo divitiarum, sapientiae et scientiae Dei, quam incomprehensibilia sunt judicia eius et investigabiles viae eius (Rom. 11,33). -----

"Tale unità che ha Dio in se stesso, vuol conferire per participatione alle sua spose, e de' sua doni e gratie darà secondo la loro preparatione. -----

"Nella S.ma Trinità è unione di potentia, sapientia et bontà, et tale unione vuol fare nelle suo spose: di potentia, sapientia e bontà acciò possin cantare: Ecce quam bonum et quam jocundum habitare sorores in unum (Ps. 132,1). -----

"Unirà esso Dio insieme la potentia di quelle che l'hanno, la sapientia di quelle che la posseggono e la bontà di quelle che in loro stesse hanno tal bontà. Et così di tutta la congregatione di Maria [il suo Monastero carmelita] farà un'alta e somma trinità. -----

"Tanto è grande l'altezza che si contiene in questa parola: altitudo, che non può esser compresa né capita da creatura creata, sendo che ci si contiene l'esser di Dio che è eterno, senza principio e senza fine: A lpha et Omega, primus et novissimus (Apoc. 1,17). ----- Tanto vorrei poter dire di questa trinità delle tua spose. O altitudo. Sarebbe una grande altezza che tutti e' cuori della congregation di Maria fussino uniti insieme, ma non può esser unione dove non è il' compatire: Alter alterius onera portate (Gal. 6,2). -----

" Divitiarum. Et che vuol dire altro che ricchezze della sapientia e scientia di Dio?

"Ricchezze ha il' Padre per il' compiacimento che ha nel' suo Verbo; ricchezze ha il' Verbo per il' compiacimento che ha in esso Padre; et ricchezze ha lo Spirito Santo per il' compiacimento che ha nel' Padre e nel' Verbo. -----

"Ricchezze saranno ancor quaggiù in questa nostra trinità non già di sapientia e di scientia, ma di charità e pace. La potentia si compiacerà nella sapientia, la sapientia nella potentia, e la bontà si compiacerà nell'una e nell'altra. -----

"La Trinità increata è ricchezza della trinità creata per la comunicatione che fa in lei, et la trinità creata è ricchezza della Trinità increata per la comunicatione che si convien che faccia. ----- La comunicatione della Trinità increata è infondere gli sua doni e gratie nelle creature, et la comunicatione della trinità creata non è d'infondere ma sì bene di rinfondere essi doni e gratie nel' donatore, a tale che la Trinità increata infonde e la trinità creata rinfonde. -----

"Le ricchezze di essa Trinità increata sono di assumere l'anime a sé; et la ricchezza delle sue creature sono di attrarre il' Verbo in loro. ----- Le ricchezze dell'eterna e inscrutabil Trinità sono far misericordia, e le ricchezze di esse creature sono il' corrispondere alla gratia. O che gran ricchezze son queste nelle quale si compiace l'eterna Trinità! -----

"L'eternità della Trinità sta et è nel' continuato e non conosciuto esser di Dio. Ma la nostra trinità, fatta per participatione, affetto d'amore e consentimento di volontà, ha a stare sotto il' manto di Maria. Ma haremo a far sì come il' Padre non è discorde dal' Figliuolo, né il' Figliuolo dal' Padre, così le figliuole di Maria tutte conviene che sieno unite insieme e non discordar punto in parere e volontà l'una dall'altra non solo nelle parole ma nell'opere, e se possibil fussi ancor nell'intentione. -----

" O Altitudo divitiarum sapientiae. -----

"Sapientia influente, sapientia refluente e sapientia affluente. -----

"Influente quanto dal Padre, refluente quanto dal' Verbo, affluente quanto dallo Spirito Santo che col' suo continuo e stabilissimo moto va allluendo e attrahendo le creature a sé. ----- Il' Padre va influendo essa sapientia, la cui infusione genera nell'anima un volere aderire alla grandezza di Dio. ----- Il' Verbo refluisce una sapientia che genera una amorosa satietà d'intendere esso Dio. -----

" Et scientiae Dei. -----

"Scientia, che vuol dire questa scientia? -----

"O, in te Dio, è differente grandemente da quella che è nelle tuo creature. La cui scientia di Dio è un intendere di tutte le cose che sono state, sono, e saranno, un sottile intendere d'ogni intentione, cogitatione, desiderii e opera, d'ogni parola, batter d'occhio, movimento di labbra e di mane.

"O scientia scientifica del' nostro Dio! ----- O Dio, che se ritorno poi a me! -----

" Quam incomprehensibilia sunt judicia eius et investigabiles viae eius.

"Di tale incomprehensibilità del' nostro Dio non ne so cavare né intendere altro che una amorosa ammiratione in esso Dio, il' quale considera e con un minimo sguardo giudica tutto l'universo. O se questo fussi penetrato!

"O come fanno le creature a far tante opere senza considerarle? E pur d'ogni minima intentione havuta in esse opere hanno a render ragione e esser giudicati in quel tremendo dì de' gran giuditio.

"O Dio tanto grande, pensa quello che sarà dell'espressi comandamenti. -----

" Et investigabiles viae eius.

"Dici, o grande Dio, che le tuo vie sono investigabile. Non par già a me, anzi mi paion note. ----- Sono investigabile a quelli che non hanno lume di te. ----- Hai pur fatto dire che le tuo vie son pulcre, e se son belle non penso le facci investigabile e nascoste alle tuo creature. Il' Verbo è via, e ci manifestò queste vie col' Sangue. -----

"Investigabil cosa è voler venire a te senza via, sendo che tu stesso sei la via. ----- Investigabil sono quelle cose che si oppongono a essa via, ma la via in sé non è investigabile, anzi è tutta amena e attorniata da suavissime vite e varii frutti, con la forza de' quali ci conduchiamo sino al' throno della santissima Trinità". -----

Questo che segue è una vista della Vergine, la quale doppo che essa Anima diletta fu stata al' quanto senza perlare, la pronuntiò con le sotto scritte parole: -----

"Veggo Maria vestita di faccie e figure, per tutto alate; et non solo n'ha Maria dalla destra e sinistra, ma da ogni intorno, et fanno esse faccie e figure cathena a Maria.

"Dalle lor bocche escono alcune parole, quale tutte finiscono: fiat, fiat (Luc. 1,38).

"Dalli occhi loro procede lampi come di fuoco, e solo quattro tavolette d'oro tien Maria nel' petto, nelle quale è scritto: Amen, Alleluia (Apoc. 19,4). --

"Tiene nella suo destra un rubicondo e pretioso vaso la soprascritta del' quale è: Vivo ego (Gal. 2,20).

"Et nella sinistra un capo tronco, dalla bocca del' quale esce fiamme di fuoco; e' capelli di esso son più neri che penne di corbo, dalli occhi sua surgon sù certi animaletti che farebbono spaventare ogni gran personaggio; la faccia di esso è di varii e infiniti colori. -----

"Maria tien nel' petto una bella e vaga immaginetta, che appunto vien collocata al' fine della suo collana, e' capelli della quale son d'oro finissimo, la faccia sua è di latte e sangue, le labbra sono come fiammelle tanto sono rubiconde e belle, gli occhi negri, le ciglia sono come e' capelli, ma un po' più negri per più addornamento, e' denti sono come perle. -----

"La corona di Maria è fatta di varii giglietti di sei foglie l'uno, alcuni de' quali son d'oro, altri d'argento e altri di diamanti, e su ogni foglia di essi è un rubino. È retta essa corona da dua mane connesse insieme e stanno sopra il' capo di Maria, tanto che appunto vengono dirimpetto alla suo faccia.

"E' capelli di essa sono d'oro purissimo, el' suo anello è grande e admirabile e ha cinque pietre connesse in una: diamante, rubino, zafiro, carbonchio e perla, et è smaltato di verde, rosso, negro e bianco.

"Ha poi Maria alcuni altri anelli di men valore, quali tien legati a sé per donargli ad altri. Ne ha ancora alcuni altri di quelli, e' quali tiene ma non par che quello sia il' lor luogo, mostrando più presto voler donare ancor essi.

"Et così Maria se ne va passeggiando con quel vaso e capo in mano per il' paradiso.

"Et ogni volta che passa davanti al' throno della S.ma Trinità s'inclina mostrando esso capo, sbeffando e ridendosi di esso.

"In quel vaso, secondo l'intender mio, v'è drento altre gioie pretiose, et ogni volta che Maria passa dinanzi al' Verbo si ferma, e con un certo splendore et rispiramento che attrahe da esso Verbo, conferisce gran decoro, adornamento e lume a quella immaginetta che tien nel' petto.

"Sotto l'ale di quelle faccie vi sono una moltitudine d'anime, dove alcune di esse si stanno a' fessi delle congiunte ale, rimirando di quivi la faccia di Maria. Altre se ne stanno un poco più là. O, vedi come le vi sono accomodate bene? Et alcune altre poi stanno per andar via per li fessi delle congiunte ale, ma o felice loro se lo facessino, però che Maria le prenderebbe e metterebbe da quella immaginetta (dico da quell'anima che ha nel' petto), ma stanno loro tanto fra il' sì e il' no che Maria le lassa stare. -----

"Vanno una bella e fiorita moltitudine dreto a Maria vestiti di nugole vermiglie, incoronate di stelle, e portano in mano alcune colombine. Et essi la vanno seguendo dovunque la va, cantando: Non moriar sed vivam, et narrabo opera Domini (Ps. 117,17). -----

Si destò dal' ratto che era 22 hore, e stette tanto che disse Compieta e Mattutino, prese un po' di cibo, e poi si ritornò in ratto che era 23 hore.