Notte 7

[14-15 giugno]

Ratto sopra l'Intelligentia come Dio tiene il medesimo modo di ricrear l'anima e dargli regola di come ha a camminare e per qual via che tenne nel creare il mondo. Cominciato presso alle 24 hore e terminato la mattina alle 9 hore.

Si ritornò in ratto la diletta Anima il' venerdì sera presso alle 24 hore, di mentre che con noi parlava. Et stata al' solito suo per al' quanto cheta, facendo una faccia tutta allegra e gioconda; cominciò a parlare con le subsequente parole:

"Veggo et intendo ch'el' medesimo modo qual tenne il' nostro grande Dio in creare la macchina del mondo et la creatura, ----- il medesimo tiene il' Verbo incarnato in ricrearla, glorificarla e dargli regola e via. Et ne' medesimi dì finire essa opera, et il' dì settimo si riposa. Et in che si riposa esso Verbo? Nel' compiacimento di essa opera. -----

"La creatura è un piccol mondo. ----- Prima formi tutta la macchina del' mondo, senza sua proportione (cf. Gn. 2,20). ----- Poi pigliando con le mane della tua potentia e sapientia un poco di terra, vai formando una creatura alla immagine e similitudine tua, che se ne amirono gli Angeli. ----- Ma il' poco amore che hanno alla verità gli fa cadere a terra. -----

"In questo piccol mondo della creatura crei il' cielo (sebene era creato) lo fai hora noto a me. Et in cambio di esso cielo gli dai e doni la volontà, nel' qual cielo è connesso le stelle, luna e sole, dove vengono alcune nugole abbunbrando esso. ----- Nella volontà vi stanno connesse lucidissime stelle che sono le molte divine spiratione mediante le quale si fanno li buoni e santi proponimenti. ----- In cambio della luna dai alla creatura il' volere, però che non è tanto volubile la luna quanto il' voler dell'huomo. ----- Per il' sole formi nella volontà il' conoscimento di elegger te per suo Signore e Sposo. --- Alli dato la ragione che va scoprendo e coprendo esso cielo (anzi il' sole di esso cielo) dico il' conoscimento di Dio, perché se la ragione non andassi discutendo quel che s'ha eleggere, o fare, verrebbe a conoscere Dio con gran tepidità, anzi l'offenderebbe. -----

"Stabilisci in esso piccol mondo della creatura l'acqua donandogli la tua gratia. -----

"Nella cui acqua crei altre tue creature, che sono pesci, per servitù dell'huomo. Et sono questi pesci gli amorosi affetti che si nutriscono nella divinità tua; et quando escano dell'acqua di tua divinità muoiono; però che appiccandosi l'affetto alle cose transitorie subito muore, sendo che uno affetto solo in te genera una moltitudine di affetti alle virtù. ----- Eccene alcuni di essi pesci tanto nobili che generano in loro pretiosissime pietre e gioie, delle quale l'huomo si gloria di adornarsene.

"Si cava ancora da esse acque quella tanto bella, candida, pura e dilettevole gioia della perla. ----- Et questo è l'affetto amoroso della purità, il' quale genera in sé quella pretiosa perla di essa purità, della quale tanto si diletta il' Verbo che se ne addorna, non già perché egli non ne sia copiosissimo, ma si compiace tanto che la creatura la possegga che lo piglia per suo adornamento. -----

"Surgono ancora sù da esse acque certi tronchi a modo di fiammelle, che sono i coralli, de' quali e' piccoli e puri fanciullini se ne addornano. ----- Il' gusto della sapientia di Dio è quello che diletta a quelli che sono pueri e principianti nella via di Dio. Ma quelli che hanno passato la pueritia non si fermono più nel' gusto della sapientia, ma solo nel' datore di essa sapientia. ----- Esso corallo si abbellisce e si oscura secondo la sanità di chi lo porta. Così la sapientia secondo che è presa diventa colorita e squalida, perché chi si serve di essa sapientia per unirsi con Dio e chi per disunirsi da lui. Et a questo si può conoscere l'infirmità e sanità della creatura. A' giusti ogni cosa coopera in bene: --- Diligentibus Deum omnia cooperantur in bonum (Rom. 8,28). ----- Altri generano in loro certe altre gioie, ma sono di minor valore assai, assai; et se ne adornono quelli che hanno passato una certa età. Et questo è un amoroso affetto che ha la creatura del' dispregio del' mondo e di se stessa. ----- Ci si genera ancora un' altra pietra che è di manco valore e più oscura, et è questa l'amoroso affetto della penitentia. ----- In essa acqua ci si genera ancora altre pietre che sono oscure, e se ne adorna chi ha dolore; et questa è la mortificatione esercitata in sé e con l'esempio insegnata a' prossimi. -----

"Ancora in questo piccol mondo va creando l'amoroso Verbo le fertile piante, che sono la saggia memoria che esso Verbo ha donato all'anima. Et di esse piante ce ne sono alcune dilettevole, alcune fruttuose, alcune giovevole, alcune nocive e alcune ancora sanano l'infirmità -----

"La memoria de' tua benefitii adorna e dà gran diletto all'anima; la memoria del' Sangue è quella che è fruttuosa, la memoria de' beni celesti è giovevole e defensiva, perché venga qual si voglia tribulatione, pena o affanno, tentatione o impatientia, pensando l'anima a' beni celesti che gli sono per ciò patire preparati, ogni cosa passa con leggerezza e facilità, anzi abbraccia e piglia la pena per gloria tanto che si adempisce in lei quello che disse la Verità: ch'el' suo giogo era suave et il' suo peso leggeri (cfr. Mt. 11,29). La memoria delle facultà e ricchezze che dai alli huomini e gli altri transitorii beni, è nociva e offensiva. La memoria dell'eternità è quella che è sanativa, perché nella memoria dell'eternità si conosce la sua eterna gloria o la sua eterna pena, è spinta dall'amore o dal' timore a desiderarla e fuggirla. -----

"Crea poi ancora questo nostro grande Dio in questo piccol mondo della creatura e' fruttuosi alti e frondi alberi, e son questi il' capacissimo intelletto dell'huomo, che è partecipe per la sua altezza della bontà dello Spirito Santo. -----

"Ci sono alcuni alberi fruttuosi, alcuni nutritivi, alcuni che danno diletto; alcuni non bisogna lasciargli sfiorire, e alcuni bisogna tenervi sù e' frutti per un pezzo inanzi che si cogghino, acciò che si maturino. ---

"La capacità dell'amore col' quale il' Verbo s'incarnò è un albero ch'è un frutto nutritivo. -----

"La considerazione della grandezza de' S.mi Sacramenti è ancor questo un frutto nutritivo, ma non bisogna questo albero lasciarlo sfiorire perché se e' fiori scadessino, e' frutti non vorrebbono a perfettione. Onde non bisogna considerare l'origine de' Sacramenti, né il' modo, perché a considerare che tutto Dio si nasconde sotto sì piccola spetie di pane è una gran cosa, ma lui lo può fare. Et il' simile che un pó d'acqua ci apra il' paradiso è un grande e profondo misterio. Et però non bisogna stare col' suo intelletto a discutere, ma considerando la grandezza di essi Sacramenti, pigliargli con quell'amore, semplicità e purità che furno ordinati. -----

"La consideratione dell'ordinarione di Dio in tutte le cose è un frutto da lasciarlo stare sull'albero quanto si vuole, però che quanto più ci allunghiamo in questa consideratione tanto più penetriamo e conosciamo l'ordine grande di esso Dio, et più vediamo che esso non fa nulla senza grande ordinatione e sapientia. -----

"La capacità che Dio dà all'anima e la comunicatione che gli fa della grandezza e bontà sua, è un frutto non men giovevole delli altri passati e anche fruttuoso, però che riscalda grandemente e infiamma l'affetto di chi lo piglia. -----

"Non cessa l'eterna sapientia di creare in questo piccol mondo tutte quelle cose che possono esser utile all'anima. ----- Et ci crea altre creature che hanno l'essere, il' crescere e il' sentire.

"Et questi sono gli animali della terra, fra i quali ce ne sono alcuni utili, altri difensivi e altri offensivi, li quali per il' peccato dell'huomo sono diventati nocivi. Questi son nell'anima e' molti e varii movimenti, quali bisogna tutti andare temperando, sì e' pensieri come gli affetti e l'opere, et tutti dirizzargli a Dio, facendo il' tutto per honor suo e in servitio suo, sì come gli animali sono in servitio dell'huomo. -----

"La concupiscibile è quella che grandemente è in servitio di esso huomo, sendo quella che desidera e si pasce di desiderii, et dice che il' Verbo si contenta della buona volontà quando l'opera è impedita. -----

"È poi in questo piccol mondo la irascibile, la quale fa sì che tempera ogni cosa e ristrigne tutti e' desiderii e gli riduce al' servitio di Dio. -----

"Ci sono ancora i monti e i colli. -----

"La prudentia è un alto monte, dove chi fa il' suo albergo su' monti conserva il' suo corpo più sano, vede e antivede quello che ha a fare, e si provede. Et i frutti che sono in su' monti son più rari.

"Così la prudentia mantien l'anima e il' corpo con più vigore di virtù, et si provede perché honora Dio in tutte le sua opere, vede e antivede perché si arma con gran fortezza in tutte le tentatione. -----

"E' frutti sua son più rari; ma qual sono e' frutti della prudentia se non l'opere che essa produce, quale sendo fatte con essa prudentia, se ben son rare, son non dimeno di maggior vigore e utilità? Onde val più un'opera fatta con prudentia che molte fatte con inprudentia e leggerezza, però che la prudentia va molto ben considerando e ponderando inanzi che operi quello che debbe fare; e ancora che esse opere sien manco, son più grate a Dio e alle creature, però che più vale e più è a Dio accetto una o due opere fatte con prudentia e consideratione che dieci fatte a caso e senza prudentia. -----

"C'è poi ancora la piacevol valle della temperanza, che va ritraendo, quale non è monte né anco affatto valle, ma piano sopra il' monte. -----

"Va ritraendo la soffistica prudentia di quelli che vogliono investigare l'opere di Dio. Quelle che facciamo noi, da noi, si hanno bene a considerare e farle con somma prudentia. Ma quelle che ci fa fare Dio non l'habbiamo a considerare né a ponderare, ma lasciarle muovere e giudicare a esso, senza pur punto pensare né investigare la sua volontà.

"Ritrahe ancora essa temperanza la leggerezza di quelli che camminano nelle loro opere senza prudentia, et va connessando insieme tutte le virtù faccendone un suave lattovaro, et in modo le ferma e stabilisce nell'anima che non la può poi così muovere ogni piccol venticello, né mandare a terra. -----

"Ma non si contenta ancora questo gran fabbricatore del' nostro Dio, che vuol finir l'opera, sendo esso il' compitor di ogni opera. Et però crea in questo piccol mondo della creatura ancora altri animali domandati volatili, che danno gran diletto e contento; et sono gli esercitii delli otiosi.

"Et sono varii uccelli che volano sopra l'huomo, e servono per servitio di esso huomo. ---

"Son questi all'anima le 3 virtù theologiche: fede, speranza e charità, et le quattro cardinale: giustitia, fortezza, temperanza e prudentia. Sono varie perché grande è la varietà delli uccelli. -----

"La fede si piglia per le comune e quasi a ogniuno cognite colombe, le quale habitano nelle proprie habitatione et si cibano de' cibi che son lor dati da' proprii habitatori. ----- Et a volere cavar il' frutto di esse colombe bisogna che sieno domestiche. ----- Et tanto conviene che sia la fede nell'anima, dico che bisogna che sia intrinsica, perché quanto più penetra drento nell'interiore di essa anima tanto è maggior fede. Et non bisogna venga dalla lunga come l'altre virtù, ma che sia radicata nel' cuore. Il' canto della colomba è il' gemere, però che geme e canta, e cantando geme. Tanto fa l'anima che geme vedendo esser tanta poca fede nelle creature, canta conoscendo la grandezza et bontà di Dio, et insieme geme et canta e canta e geme vedendo come doverrebbe esser da tutte le creature amato e conosciuto, si allegra di essa sua grandezza et si duole che non è conosciuta né amata. -----

"Non vadia l'anima volando troppo alto ma si trattenga al' basso come la colomba, la quale non mangia di que' frutti che sono in alto ma si ciba di semi che sono radicati in terra. Non bisogna che vadia troppo alto con volere investigare l'altezza di Dio, dico il' suo principio, la sua eternità, di qual equalità sia in se stesso, della comunicatione che esso comunica fra se stesso, della inscrutabile, infinita e profonda sua sapientia, perché se considerassi queste cose, subito mancherebbe e si verrebbe meno. Ma bisogna che vadia per il' suo cibo al' Verbo humanato che è stato radicato nella terra del' puro ventre di Maria, creda alle parole e si conformi all'opere di esso Verbo humanato, che sono i semi radicati in terra, de' quali si può l'anima cibare sicuramente. -----

"C'è ancora di molti varii, dilettevoli e di qualche della inscuttabile utilità piccoli uccelli, come sono: calderugi e altri. Et questi son nell'anima la virtù della speranza, con la quale si può sperare di molte cose, ma non è però necessaria di modo che la creatura non si possa salvare senza. Ma le altre virtù son tanto unite e intrinseche con Dio che senza l'esercitio di esse non si può fruire esso Dio. La speranza dà diletto all'anima, faccendogli sperare quello che poi in patria debba fruire, però che quivi ha a fruire Dio, intendere Dio, possedere e unirsi con Dio perfettamente. -----

"C'è ancora la rara e tanto volante aquila, e questa nell'anima è la charità, la qual charità non è rara, ma perché da rari è posseduta. -----

"L'aquila vola in alto e per suo natura non piglia la scorza de' frutti, ma il' midollo di essi frutti e particularmente del' cedro.

"La charità è grande tanto quanto è esso Dio, perché Dio è charità (cfr. 1 Jo. 4,16). Vola in alto tanto che se ne va sino al' throno della S.ma Trinità, et quivi entra nel' seno dell'eterno Padre; et dal' seno del' Padre se ne va al' costato del' Verbo, e dal' costato nel' cuore, et quivi si riposa e cava il' suo nutrimento.

"Così l'anima che ha in sé la charità cerca di nutrirsi solo in Dio e di quello quietarsi. Et si estende ancora a' prossimi con l'amore amandogli (non come creature sole) ma come create da Dio, all'immagine e similitudine sua.

"Non si ferma in amare il' corpo che è la scorza, ma entra nell'intrinsico dell'anima. Non risguarda la pena, ma la causa della pena che è offesa, non l'offesa, ma quello che è offeso. Non ha la suo mira alla gloria, ma a quello che gli dà essa gloria.

"Non si ferma ne' doni di Dio, ma nel' donatore; non si ferma nell'humanità del' Verbo ma nell'anima; non si ferma a considerare le molte pene che patì esso Verbo humanato, ma nella consideratione dell'amore con che le patì.

"Finalmente non si ferma nel' Verbo humanato, ma nel' Verbo divino, generato ab eterno dal' Padre, e così se ne entra nella divinità et di quivi, come dal' cedro cava il' suo nutrimento.

"Va poi volando per questo piccol mondo un altro uccello, il' quale si va riposando in alcuni alberi. Quivi faccendo il' suo nido, partorisce gli sua dilettevoli e belli figliuolini simili a sé, nutrendogli poi con il' suo sangue al' suo petto.

"Et questo è il' pellicano, preso nell'anima per la giustitia, la qual giustitia si va riposando nell'altre virtù, come nella charità, humiltà, patientia, nell'amore e in di molte altre, e genera la rettitudine. Non recusa la misericordia, ancor che essa sia giustitia. Nutrisce di poi e' sua generati al' suo petto col' suo sangue. Et questo non è altro che l'humanità del' Verbo, che con le suo parole, opere e esemplo ne nutrisce, ma molto più con lo spargimento del' suo pretioso Sangue.

"Rende poi la giustitia a ogniuno quello che è suo: a Dio, all'anima, al' corpo e a' prossimi. --- Rende a Dio quello che è suo, che non è altro che l'anima creata per lui. Rende all'anima quello che è suo, e non havendo l'anima altro che Dio che sia suo, rendendoli esso Dio gli ha reso quello che è suo. Il' corpo non ha altro che sia suo se non la terra che lo sostiene in alto e nel' profondo, onde l'abbassa e inalza con la piccola e grande humiltà. Rende ancora al' prossimo quello che è suo, e che cosa ha il' prossimo che veramente sie sua? Il' Verbo incarnato che veramente è nato a lui, e a lui dato; però l'anima che ha in sé questa giustitia, rende al' prossimo esso Verbo con l'edificatione, parole e opera. -----

"Va poi in questo piccol mondo volando un altro uccello domandato tortora, che è la fortezza.

"Questo animale quando ha perso il' suo compagno se ne va gemendo. Così l'anima havendo in sé questa fortezza, va gemendo la fragilità in che si vede essere, ancor che per fortezza sia fortificata; e così va ancor gemendo la fragilità de' sua prossimi. Et havendo perso il' suo compagno, dico il' gusto di Dio, per suttratione del' sentimento della gratia, non si vuole raccompagnar con altri; però che venga qual tentatione e tribulatione si voglia, si sta nella sua fortezza e stabilimento che è solo Dio, se ben non lo gusta. -----

"Va poi ancor creando uno sparviere. Non che esso in sé sia buono, ma è bello e dà diletto a chi lo tiene in mano.

"Et questo è la temperanza, la quale propriamente non è virtù ma è una regola di tutte le virtù, onde senza essa temperanza le virtù non sarebbono virtù, sendo essa un lattovaro che in sé contiene tutte esse virtù.

"Esso sparviere attrahe a sé gli uccelli, e gli piglia e si pasce di tutti e' cibi, ma non vorrebbe esser veduto. Tanto fa nell'anima questa temperanza, che la rende atta a attrarre da Dio la sapientia con la quale intende quello che ha a fare per piacere a Dio, e va levando da sé tutto quello che vede può impedire essa sapientia. Attrahe da' sua prossimi le virtù sendo le creature un modello di Dio, onde se vuol fare la volontà di esso, bisogna che risguardi e' sua prossimi ne' quali vede esser varietà di virtù, et di esse ne vadia attrahendo e pigliando con immitarle per piacere a Dio. E ancora da essi prossimi può imparare a conoscere quello che dispiace a esso Dio. Attrahe ancora dalle cose transitorie la gratitudine, per veder loro rendersi grate al' lor creatore. Attrahe dal' Demonio, et che cosa? Quella che lui non conobbe mai (dico) l'humiltà, sendo che Dio per la superbia lo scacciò da sé. Onde per questo conoscendo l'anima che la superbia è tanto a Dio odiosa, impara l'humiltà e la esercita.

"Si deve ancora la temperanza tenere in pugno havendo sempre d'avanti alli occhi tutte le virtù, pesandole e ponderandole per essercitarsi in esse.

"Surgon sù poi certi altri uccelli, la sustantia de' quali è nutritiva e non son così facili a esser presi, e questi son le starne, quale significono la saggia prudentia. -----

"Volendo pigliare questo uccello bisogna appostare il' luogo dove esso habita nella luce del' dì, e nelle tenebre della notte andarlo a pigliare con la luce particulare. ----- Questa prudentia è in Dio e da pochi è intesa e presa, sendo che alcuni la vanno cercando con certe astutie che paio prudentie, volendo con la lor propria sapientia investigare le cose di Dio e quello che essi debbon fare, che veramente son tutte sciocche. Et questi tali mai la prenderanno; ma chi veramente la vuol prendere bisogna che vadia al' Verbo divino, dove essa prudentia habita, e con la luce sua la troverrà. Ma non potendo essa essere appresa da noi creature mortale nel' Verbo divino, bisogna ce ne andiamo al' Verbo humanato, et con lume particulare della charità la prenderemo, la qual charità se bene è lume a tutti, non dimeno a chi la porta appresso di sé, è maggior lume, sì come la lucerna rende più lume a chi la porta in mano che alli altri che gli stanno discosto. -----

"La carne di questo uccello è molto delicata, et se bene si cibano di essa tutte le persone, non dimeno e' nobili son quelli che più l'usano. Entrando al particulare, (dico) che si cibano di questa prudentia certe persone virtuose sì, ma e' più nobili che sono e' christi e le sacrate vergine. ----- E' christi in terra hanno gran bisogno di questa prudentia in consigliare, absolvere e dar documenti. Ma non meno è necessaria alle sacrate vergine, perché hanno a accettare i consigli e avvisi che gli son dati et con somma prudentia andargli considerando. Et quelli che vedono le tirono a maggior perfettione mettere in opera. Hanno ancora a andar considerando il' loro intrinsico tiro, se è da Dio o dal' Demonio; et conoscendo esser da Dio l'hanno andar seguitando con gran diligentia, non uscendo pure un minimo ché di esse. -----

" Vidit Deus cuncta que fecerat, et erant valde bona, et benedixit eis (Gen. 1,31). -----

"Veggo Dio creare il' mondo e l'huomo, e fare ogni cosa similmente in esso huomo, il' quale è un piccol mondo. Che fece in creare esso mondo? -----

"Tiene Dio il' medesimo ordine in creare questo piccol mondo, che tenne in creare il' mondo. -----

"Furno nel' mondo tre tempi: il' tempo di natura, il' tempo della legge e il' tempo della gratia; et tanto fa in questo piccol mondo. -----

"Nel' primo tempo, che fu di natura, Iddio creò l'huomo in somma innocentia, nella quale stette poco, però che facendo il' peccato in un certo modo guastò la suo natura. Venne poi il' diluvio per li molti peccati commessi. Comandò Dio a Noè che facessi l'archa, nella quale si salvò otto anime e fu rinchiuso in essa animali mondi e immondi; de' mondi settena e settena, e delli immondi dua e dua. Vien poi il' diluvio e lieva tutte le cose create di sopra la terra. Rimane Noè nell'archa; manda poi esso fuora la colomba, et essa torna a Noè nell'archa col' ramo dell'uliva in bocca in segno che son cessate l'acque. Et tanto fa nell'anima. -----

"Nel' secondo tempo della legge vien Moyse sul' monte, dove riceve la legge scritta in tavole di pietra, dove nel' darla manda fulgori e fa tremare il' monte. Si riempie la faccia di Moyse di splendore a tale che ha a velare essa faccia se vuol parlare al' populo; et gli dicono che gli parli lui et non Dio, acciò che non muoino. E tanto fa nell'anima. -----

"Lascio andare il' rubo che vidde esso Moyse ardere e non si consumare, perché hora non è necessario.

"Rimane il' populo hebreo nell'Egitto, preso. Comanda Dio a Moyse che vadi a Faraone e gli dica che lassi andare il' suo populo altrimenti lo gastigherà. Ma questo lo lasserò et piglierò quando esso Dio cavò esso suo populo della servitù di Faraone e gli dice piglino de' vasi e pietre pretiose dell'Egitto, e fallo passare il' Mar Rosso, e vi anniega drento Faraone con tutti gli sua seguaci.

"Conduce poi esso popolo pel' deserto, dove esso mormora così sottilmente della sete; batte Moyse la pietra con la verga e fanne uscire abbondantissime acque, che non solo è satiato il' populo, ma ancora tutto il' lor bestiame. Ritorna poi di nuovo esso populo a mormorare, dove Dio manda loro il' suavissimo cibo della manna. Vanno poi camminando verso la terra di promissione, et avanti si conduchino, veggono i frutti di essa, dico que' dua grappi. Esalta ancora Moyse il' serpente nel' deserto, ma lasciamo andare. Muore poi Moyse. ----- Et solo dua entrano nella terra di promissione. -----

"Inanzi a Moyse fu ancora Abramo, il' quale Dio provò in un modo maraviglioso e supremo, dicendogli che sacrificassi il' suo figliuolo Isaac, quale amava tanto ----- Et tanto fa nell'anima.

"Doppo fu il' gran patriarcha Jacob, il' quale fece alla lotta con l'Angelo, e vedde quella bella scala la cui summità toccava il' cielo, dove ascendevono e descendevono gli Angeli, e va discorrendo.

"Ma lasciamo andare tutte queste cose che più gli furno mostre in figura della Chiesa che esso Jacob l'havessi a operare, pigliando solo a fare in questo piccol mondo dell'anima tutte quelle cose che Dio per se stesso operò, e ancora quello che operò per mezzo de' suo servi. ----

"Vengon poi e' santi profeti, e' quali con lor profetie annuntiono il' Verbo, con l'oratione lo provocano a venire, et con le figure vanno dimostrando quello che ha a fare. Et tanto fa nell'anima.

"El' profeta Elia doppo la lunga siccità si sta in sul' monte e vede surger sù dal' mare quella nugoletta che se ne va sù al' cielo e fa gran pioggie. Ma lasso andare, che per hora non fa per l'anima, con tutte le altre profetie de' profeti. -----

"Nel' tempo poi della gratia manda Dio il' Verbo, et esso fa tutte le sua operatione, et tanto fa in questo piccol mondo dell'anima. -----

"Lascio andare quelle dodici colonne che dette al' mondo. -----

"Vien poi Antichristo, e ancor esso entra nell'anima. -----

"Ritorna il' Verbo con la sua potestà a giudicare, e dar la gloria e la pena. Et tanto farà nell'anima, che gli darà la gloria e la pena".

[Comentario di Suor Maria Maddalena Mori:] È solita questa benedetta Anima sempre propor prima tutto quello che intende, come si può comprendere in tutti e' sua ratti, ricominciando poi dal' principio a replicare il' tutto di quello che ha proposto, sì come fa hora in questo presente ratto nel' quale il' Signore gli mostra che tiene il' medesimo modo in ricreare la creatura a gratia et condurre una anima, a perfettione particulare che tenne da principio in creare il' mondo, come si vedrà nel' seguito

Et se ben l'anima che Dio vuol condurre a perfettione nel' cammino alcuna volta devia da quel puro esser di Dio e intrinsico tiro a cui la chiama, per fragilità e continuo contrasto del' senso contra lo spirito e' suoi sentimenti, et anco per li impetuosi assalti delle tentatione talvolta atterrata, permettendo Dio per particulare probatione che essa anima provi per suo maggior acquisto, sì come ha inteso che interverrà a lei ; non dimeno tal anima non lassa però mai di conrispondere all'opera che Dio vuol fare in lei, et si rilieva sempre con maggior lume, come si vedrà nel' seguito, a propositi di quello che ha proposto.

"Tieni [sic: Tenesti] il' medesimo ordine, o eterno Verbo, in ricreare la creatura a gratia e condurre un' anima a particular perfettione, che tenesti in creare il' mondo.

"Ma io non lo intendo e non lo capisco, però bisogna che mandi uno influsso del' tuo Sangue che me lo faccia intendere e capire. -----

"O' Verbo, potrà venir l'anima a tanta perfettione a quanta la chiami e hai ordinato che venga? ----- Potrà, sì. -----

"Creando l'huomo prima gli doni innocentia nella quale sta alquanto tempo. Gli doni ancora la compagnia, volendo che moltiplichi. Di poi gli fai il' comandamento che non mangi dell'albero vietato. -----

"Tanto fa il' Verbo nell'anima, che in cambio dell'innocentia gli dona la sua purità, per participatione, et un camminare in sincerità. Gli dà la compagnia della sapientia e del' libero arbitrio, acciò che con la sapientia possa conoscere et eleggere quello che per giugnere a perfetione à operare e con libero arbitrio meritare, però che durando un po' di fatica a operare quello che già con la sapientia ha eletto, gli sia meritorio, sendovi qual cosa del suo. Il' che non sarebbe se non havessi il' libero albitrio, sendo che senza esso libero albitrio sarebbe l'operar suo tutto opera di Dio; et esso libero albitrio talvolta non vorrebbe l'anima haverlo, sendogli cagione bene spesso di farla disunir da Dio. -----

"Vuole ancora che multiplichi, dico, nelle buone operatione e in condurre molte anime a esso Dio. ----- Poi gli fa il' comandamento, e vuole che in tutto l'osservi, e se non l'osserverà gli propone la pena in che essa incorrerà. Et esso comandamento è che non vuole vadia investigando l'esser suo divino più che esso si compiaccia di fargli intendere, ma si trattenga nel' giardino della sua humanità, perché se andassi investigando l'esser suo eterno e infinito verrebbe meno, non potendo esso esser capito da creatura creata. -----

"Stette Adamo al' quanto tempo nello stato dell'innocentia, di poi la perse. -----

"Il' perder l'innocentia all'anima una deviatione che fa alcuna volta da quella purità infusagli da Dio, et un non riconoscere e custodire esso dono tanto grande della purità. -----

"Vien poi il' serpente, e falli fare la disobedientia.

"Et l'anima con quella sua sapientia v' ha discutendo che errore può essere il' suo e che peccato può haver fatto che Dio s'habbia a dilungare al' quanto da lei. Et si duole che esso Dio gli habbi dato il' libero albitrio mediante il' quale ha fatto la disobedientia, havendo amato di far più la volontà propria, che quella di Dio, onde sarà necessario ch'el' Verbo gli dica: In sudore vultus tui vesceris pane tuo (Gen. 3,19), cioè bisogna gli mostri quello necessario patire, et bisognerà ch'el' Verbo gli dica: Ubi es? (Gen. 3,9). -----

"Multiplicando poi e' populi sopra la terra, moltiplicorno grandemente i peccati e le iniquità, a tal modo che Dio fu sforzato a mandare il' diluvio sopra della terra. Elesse Noè dicendogli che facessi un' archa, ut salvaretur universum semen in ea (cfr. Gen. 7,3). ----- Lascio tutte le circunstantie che haveva essa archa, che hora non fa per l'anima. -----

"Perseverato al' quanto la poverella anima in deviare da quella sincerità e purità che Dio gli haveva data da principio, per non essere ita dreto a quello intrinsico tiro di esso Dio, il' che è uno impedimento alla perfettione, manda il' Verbo il' diluvio per non trovare in essa anima quella expoliatione di se stessa che ricerca da lei.

"Ma quale è Noè in questo piccol mondo, se non la volontà che sola è rimasa illuminata, sendo l'altre potentie e affetti al' quanto offuscate? Et sì come Noè non era in tutto senza peccato, ma era però il' più giusto che si trovassi, così la volontà non è in tutto maculata, ma è rimasta sola con il' lume di quello intrinsico tiro di Dio. -----

"L'archa che ha a fabbricare non è altro che uno intrinsico lume e cognitione che Dio gli ha dato, e gli intrinsichi movimenti che essa ha dal' seno del' Padre. -----

"Comandò Dio a Noè che rinchiudessi nell'archa otto anime. -----

"Et in questa anima ci deve essere otto cognitione: cognitione di Dio, cognitione di se stessa, dico del' suo non essere, cognitione della grandezza e nobiltà dell'anima, cognitione de' doni particulari che Dio comunica e essa anima, cognitione della prima innocentia che esso Dio gli diede, cognitione della particular providentia che tiene di lei, cognitione che tutto quello che fa in lei è per affetto d'amore, et cognitione di purità.

"Queste otto anime si devono collocare in questa archa. ----- O sacra archa del' compendio delle cognitione!

"Comandò ancora Dio a Noè che rinchiudessi nell'archa di tutte le sorte di animali mondi e immondi: de' mondi septena e septena, e delli immondi duo e duo. -----

"In questa anima ci hanno a essere tutte le virtù, come la charità, humiltà, obedientia e altre, e sì come gli animali mondi havevono a esser sette e sette d'ogni sorte, così in essa devono essere esse virtù fondate sopra gli sette doni dello Spirito Santo. Su ogni dono più virtù, secondo che si compiacerà comunicargli. Haveva a essere in essa archa manco delli animali inmondi che de' mondi, perché nell'anima ha a esser manco di quelle virtù che essa ha esercitare circa l'atione esteriore che quelle che deve essercitare circa l'interiore. -----

"Mandò poi Iddio il' diluvio. --- -----

"Manda ancora in questo piccol mondo il' Verbo incarnato il' diluvio. Et che diluvio è questo? ----- Una soprabondante gratia e infusione del' suo Sangue, dove fa annegar tutti e' desiderii, affetti e intentione di essa anima. -----

"Manda Noè la colomba fuor dell'archa a vedere se son cessate l'acque. -----

"Et l'anima manda la colomba di nulla volere a vedere se l'influentia della soprabondante gratia è finita; dove trovando finita questa influentia, si riposa sopra la misericordia che vede Dio haver fatto alle suo creature ancor che esse l'habbino offeso. -----

"Torna poi questa colomba con nn ramicello di ulivo imbocca della continua confessione della purità di Dio. -----

"Dà poi Dio licentia a Noè che esca dell'archa. -----

"Tanto fa il' Verbo all'anima, dandogli licentia che esca dell'archa di quelle cognitione et si vadia dilatando e moltiplicando per tutto il' mondo, dove lei poi cammina con ogni sicurtà.

"Viene Dio alla probatione con Abramo. -----

"Et il' Verbo incarnato con l'anima. -----

"Dio dice ad Abraham che sacrifichi il' suo figliuolo, che è la più propinqua e chara cosa che habbia. -----

"Tanto fa il' Verbo a quell'anima che per gratia ha eletta a una perfetione particulare. Dice che gli sacrifichi il' suo proprio figliuolo, dico la più chara e intrinsica cosa ch'habbia. Et qual' è la più chara cosa che habbia l'anima se non il' Verbo? Vuol dunqne che gli sacrifichi lui stesso, et la conduce sul' monte della contemplatione di sua divinità, unita con l'humanità, dove essa anima, nell'altezza di quella contemplatione, acconsente di lassar di gustare esso Verbo per offerirlo all'eterno Padre. Onde vedendo esso Padre questa relassatione dell'anima, non può sopportare che stia senza gustare esso suo Verbo, e consequentemente lui stesso, però manda un Angelo, che è una superna spiratione, mediante la quale gli fa intendere che non sacrifichi il' suo Figlio, dico il' suo Verbo, ma pigli una vittima, cioè se stessa, e quella sacrifichi a Dio. -----

"Lassando tutto quello che occorse in questo mezzo, ce ne andremo a quando il' populo hebreo rimase preso nell'Egitto sotto la crudele servitù di Faraone. -----

"Et così in quest' anima rimangon presi tutti e' sentimenti da un timor servile. Et sì come uscendo poi gli Hebrei dell'Egitto portorno con loro de' vasi e pietre pretiose di esso Egitto, così questi sentimenti di essa anima, uscendo di quel timor servile, prendono e' vasi et pietre pretiose, (dico) i frutti e i thesori di esso timore.

"Passa il' populo hebreo il' Mar Rosso, et i sentimenti dell'anima passano per il' mare dell'amore. ---

"Voglion passare poi e' nimici di essa anima, che son le passione, ma rimangono annegati in esso mare di esso amore. -----

"Va camminando il' populo hebreo per il deserto, dove mormora della sete. Moyse batte la pietra con la verga, della quale esce abbondantissime acque che non solo ne satiano il' populo, ma ancora il' lor bestiame. -----

"Va camminando l'anima con e' sua sentimenti per il' deserto della suttratione del' sentimento della gratia.

"O poverella anima mia, a te toccherà!

"Dove qui si doggono essi sentimenti così sottilmente della sete, che gli altri non camminano per la via della perfettione in quel modo tanto stretto quanto questa anima gli conduce lei. Ma Moyse, dico l'intelletto illuminato, batte la pietra con la verga delle promesse che gli ha fatte Dio, batte la pietra dico: Petra autem erat Christus (1 Cor. 10,4). Et con questa verga delle promesse che esso Christo Verbo gli ha fatte, gli batte il' cuor' et gli apre il' costato, di dove n'esce abbondantissime acque di gratia, le quale non solo satiano e' sentimenti dell'anima interni, ma ancora gli esterni del' corpo. -----

"Torna il' populo di nuovo a mormorare, et si lamenta de' cibi, dove Dio gli manda quel sopranaturale della manna. -----

"Et all'anima quando è affamata gli dà il' Verbo il' cibo di se stesso, dico quella manna ascosta del' S.mo Sacramento, dove trova tutti e' gusti che vuole (cf. Sab. 16,20). Se lo vuole potente esso è potentissimo, però che: Omnia quaecumque voluit Dominus fecit (Ps. 113,3) in caelo et in terra; se lo vuole impotente, eccolo che con cinque parole si lassa tirare in terra da' sua christi; se lo vuole immortale e eterno esso è, non havendo né principio né fine; se lo vuole dilettevole, vedi che si nasconde sotto la specie del' pane che è la più comune cosa che habbia l'huomo, dandosi a essa anima nel' più dilettevol modo che sia, che è in cibo. Siate satiati hora, o sentimenti! -----

"Camminando sempre più avanti il' populo pel' deserto, Iddio dà la legge a Moyse, scritta in dua tavole di pietra nelle quale si conteneva tutte l'operatione che haveva a far quel populo, interiore e esteriore. -----

"Va il' Verbo seguitando la sua opera nell'anima, e di mentre che cammina per il' deserto della suttratione del' sentimento della gratia gli dà la legge scritta nelle tavole, et elegge Moyse, dico l'intelletto inlluminato. -----

"Le tavole sono il' cuore di essa anima, nel' quale il' Verbo scrive, cioè imprime tutte l'operatione che vuole essa faccia, intrinseche e estrinseche, e la stringe in modo (che quanto al suo senso) non gli par potere stare in tanta strettura, di camminare con tanta sincerità e purità con Dio.

"O poverella, se io potessi ti darei aiuto! Che farai tu di te? Getterati in terra e darati tutta a Dio. --

"Dando Dio la legge a Moyse, et favella con lui a faccia a faccia.

"Et questo è all'anima che non si ha a fermare solo nell'humanità, ma nella divinità. -----

"Il' populo che non poteva suffrir lo splendore di Dio sono e' sentimenti, e' quali sendo avezzi nelle cose infime e basse, non posson capire le cose di Dio.

"Onde quando gli appare lo splendore di Dio, sendo in soliti a gustare esso Dio, mancono per timore. ---

"Va poi inanzi il' populo hebreo per condursi a quella benedetta terra di promissione. Et avanti che vi arrivino veggono i frutti di essa; muore Moyse et non si conduce a entrare in essa terra di promissione se non dua: Josue e Chaleph. -----

"Horsù, va avanti anima per condurti alla terra di promissione. ----- Non si ha a condurre al' paradiso hora, no, ma a quello intrinseco habitare che si fa nella bocca del' Verbo. Et avanti che vi si conduca, vede e' frutti di essa, e' quali frutti sono le parole di esso Verbo, et particularmente quelle proferite da lui. Clarifica me Pater apud temetipsum claritate quam habui priusquam mundus fieret apud te (Jo. 17,5). Et in essa habitatione della bocca del' Verbo solo vi si conduce la volontà e l'amore. Et l'intelletto no, però che inanzi muore, si come Moyse. -----

"Surgon poi sù e' santi profeti che annuntiono a essa anima che Dio non vuol mancare di finir l'opera che ha cominciata. Annuntiano, e che annuntiano? La venuta del Verbo a essa anima.

"Son questi profeti le piaghe del' Verbo impresse in ogni anima, a chi in effetto e a chi per affetto, a chi per amore e a chi per intentione. Vengon con varie figure, et tanto fanno queste piaghe del' Verbo che imprimono varie figure e varii effetti. -----

"Esse cinque piaghe sono cinque profeti all'anima. Et quella amplissima del' costato è David, che non solo predisse l'incarnatione, ma la passione, resurrettione e ascensione del' Verbo. Et tanto fa l'anima che da questo costato penetra la venuta e, per dir così, l'incarnatione che vuol fare il' Verbo in lei. ----- Penetra la passione perché vede la pena che ha patir lei, et con le pene del' Verbo vien misurando e temperando esse sua pene. Penetra poi la resurrettione, dico che intende che le sua operatione hanno a resurgere poi nel' conspetto delle creature. Di poi per l'ascensione intende che essa sua operatione non solamente sarà manifesta nel' conspetto delle creature, ma nel' conspetto ancora dell'eterno Padre, il' quale da uno de' sua sergenti la farà raccontare in paradiso. -----

"Vengon poi altri profeti e profetano il' Verbo in Maria, chi sotto una figura e chi sotto un' altra. ---

"Avanti che venga, Maria è prima profetata, pronuntiata e mostra. ----- Et essa anima, sì come Maria deve essere a' prossimi e sole e stella: Fulgebunt iusti sicut sol (Mt. 13,43). ----

"Sposi poi quest' anima come Maria, et la dai a custodia.

"Et a chi la dai, o Verbo? Al' consiglio, allo Sposo dell'anima, et con questo consiglio, che è uno de' sette doni dello Spirito Santo, vai custodendo la purità e la charità in lei, in sino che per affetto d'amore partorisce il' Verbo. -----

"Manda l'Angelo annuntiare Maria. -----

"Manda all'anima il' dono della fortezza dalla sua destra, la quale gli annuntia come Dio vuol venire in lei per gratia, et essa anima reputandosene indegna risponde con Maria: Ecce ancilla Domini, fiat mihi secundum Verbum tuum (Lc. 1,38). Onde vedendo il' Verbo tale humiltà, descende in lei sì come in Maria, et assume di lei la purità e la charità, che sono la carne e il' Sangue suo, et così in questo modo in lei si concepisce e riposa. -----

"Viene il' Verbo in Maria. -----

"Et è all'anima che l'eterno Padre, col' Verbo divino, preparano in essa anima una continuata e consumata humiltà. Vien pigliando esso Verbo la carne e il' sangue, et questo è che si compiace grandemente in quella sua purità e essercitata charità. -----

"Partorisce Maria il' Verbo, lo partorisce poi ancora l'anima per affetto d'amore. Partorisce, dico, la sua operatione e assimiglianza di Maria lo posa nel' presepio. Et la va manifestando con la santa povertà, eleggendola per sua chara signora, sì come fece il' beato Francesco, vedendo quanto il' suo sposo Verbo l'habbia agradita: Beati pauperes spiritu (Mt. 5,3). ----

"Riscaldano il' Verbo duoi giumenti. -----

"È riscaldata l'operatione dell'anima dal' choro de' serafini e delli Archangeli mandatogli dal Verbo. E' quali Serafini e Archangeli pigliono essa sua operatione e la portono nel' conspetto dell'eterno Padre et gliela offeriscono, onde per essa offerta vien riscaldata essa operatione, di modo che non vien mancando. -----

"Descendono dal' cielo gli Angeli cantando quel bel cantico: Gloria in excelsis Deo. -----

"Per quella offerta fatta all'eterno Padre di essa operatione dell'anima, manda esso Padre giù un distillamento della participatione di sua equalità, quale con la sua risonanza va cantando nell'anima: Gloria in excelsis Deo, et in terra pax hominibus bonae voluntati (Lc. 2,14). ----- Dico che essa sua operatione debbe tutta redondare in honore e gloria di Dio, e utilità di quelle creature chc saranno disposte a riceverla. -----

"Vengono e' pastori a visitare il' Verbo. -----

"Vengono ancora e' pastorelli a visitar l'anima, che sono le creature ignorante e semplice, quale per il' lume che essa anima ha dell'ignorantia, cava con la sua operatione essi ignoranti dell'ignorantia, et venendo a visitarla tutti restano da lei consolati. -----

"Vengono e' Magi a adorare il' Verbo. ---

"Vengono ancora e' tre re Magi, dico viene all'anima la S.ma Trinità, la quale rende a essa il' merito: se è religiosa de' tre voti, se è secolate di quel che ha operato con le tre potentie dell'anima, et a tutri rende il' frutto della potentia del' Padre, dell'unione del' Verbo e della benignità dello Spirito Santo. Et questo è gran dono che la S. Trinità faccia partecipe l'anima dell'union sua. -----

"Ma prima è portato il' Verbo a esser circunciso e gli è imposto il' nome. -----

"Porta l'anima la sua operatione a esser circuncisa e imporgli il' nome, et è che quando l'anima è in tale subblimità di unione bisogna sia sminuita e annichilata, dove manda fuora fuoco di charità, et gli è dato il' nome che questa opera è scritta nel' libro della vita, dove non si può scancellare. -----

"Porta Maria il' Verbo al' tempio. -----

"Porta l'anima la sua offerta, dico che offerisce la sua operatione nel' concistoro della Santissima Trinità nella mente del' Padre, dove lo Spirito la piglia, il' Verbo la magnifica, e il' Padre in essa si compiace. -----

"Fugge Maria col' Verbo nell'Egitto. -----

"Fugge l'anima nascondendo la sua operatione dal' conspetto delle creature, e col' continuo offerire che fa del' Verbo manda a terra tanta infedeltà dell'incarnati Demonii. -----

"Poi il' Verbo si fa cercare a Maria. -----

"L'anima va cercando con la sua operatione la grandezza di Dio e non la trova, ma a similitudine di Maria, in capo a tre dì ritrova con essa sua operatione la grandezza di Dio quando non gli par più operare, non intende d'operare, et conosce che da sé non può punto operare, che sono e' tre dì. -----

"Lo ritrova Maria nel' mezzo de' dottori. -----

"La ritrova l'anima, dico la sua operatione, che va confondendo la sapientia humana con la sapientia divina. -----

"Si conduce il' Verbo al' battesimo. -----

"O amoroso Verbo, o intenso Amore, dove conduci tal anima, et tale operatione? O amoroso Verbo, al' battesimo? O se una volta è stata battezzata, come può esser battezzata un' altra volta? Non è battezzata l'anima un' altra volta, no. Ma il' Verbo, che con la sua operatione ha conceputo in sé, la va purificando con la gratia sua spargendogli sopra il' capo della sua intentione un distillamento del' compiacimento che ha dell'equalità sua, et tanto più abbondantemente gliene dà, quanto essa più grata a lui si rende. -----

"Muta poi il' Verbo l'acqua in vino. -----

"Essa operatione già tanto provata et esercitata, va ancor lei a mutar l'acqua in vino, e mostra la sua sapiente virtù. Et che operatione farai? Muterai la tepidità della Chiesa in fervore. Ma haimè, che in pochi la debbi mutare, poiché tanta ce n'è. -----

"Va poi il' Verbo predicando e facendo miracoli. -----

"Et essa operatione dell'anima, va annuntiando, magnificando e predicando l'indicibile sapientia del' Verbo. O amoroso Verbo, (scacciando e' Demonii dalle creature e sanando l'infirmità della vanagloria). -----

"Vogliono e' Giudei lapidare il' Verbo.

"Et essa operatione è condotta ancor lei a esser lapidata, et è che quando l'anima è condotta a tal perfettione, pare che surghin sù e' Demonii con tutte le creature et, quel che è peggio, di quelle che paiono illuminate, a contradire a tale anima. Ma rari son quelli che si conduchino a questa perfettione. -----

"Ma fu il' Verbo innanzi alla sua predicatione e miracoli condotto prima nel' deserto, dove digiunò quaranta dì e quaranta notte. -----

"E essa operatione dell'anima è condotta nel' deserto dell'unione della divinità della S.ma Trinità, dove essa si astiene da ogni altro cibo per gustare tale unione; dove viene il' Demonio per mezzo di qualche suo instrumento cercando di fargli credere che sia più disunione in lei che non è fra gli stessi Demonii, et che da se stessa ne sia cagione. Ma sendo essa anima fondata e stabilita nell'union del' Verbo, si nasconde in essa unione, quella dolcemente gustando. -----

"Doppo la predicatione, e gran miracoli fatti e operati dal' Verbo, ne viene al' fine mostrando il' suo maggior amore lassando se stesso in cibo alla creatura nell'ordinatione che fece del' S.mo Sacramento. --

"Disse il' Verbo in quella ultima cena quell'amorose parole: Desiderio desideravi (Lc. 22,15).

"Dove ancor l'anima può dire le medesime parole, perché esso Verbo si conduce a amar tanto tal anima che gli dà sé stesso in cibo e nutrimento, facendogli un donativo della sua humanità, donandogli e' sua puri desiderii e amorosi affetti, quelle verace parole e le santissime opere che operò in sua humanità, et finalmente la transforma tutta in lui.

"Onde vien per questo essa anima a tal perfettione che ogni aspiratione di mente che fa in Dio, attrahe il' Verbo del' seno del' Padre in se stessa; et così havendo esso Verbo in se stessa, diventa per unione e affetto d'amore un altro lui.

"Et sì come esso Verbo con desiderio desiderava di darsi tutto alle suo creature, così essa con ardente desiderio vien desiderando di comunicar se stesso a esse creature, dico di comunicargli esso Verbo che tiene in se stessa, con tutte le suo gratie e doni, onde veramente può dire ancor lei le medesime parole: con desiderio ho desiderato di far la pasqua con voi (cfr. Lc. 22,15). -----

"Vien poi il' Verbo alla lavanda de' piedi, dove tanto s'inclina e abbassa che non lascia di lavargli sino al' traditore. -----

"E così esso Verbo inclina e tira giù al' basso l'operatione di questa anima, lavando e purificando con l'aspersione del' suo Sangue ogni suo affetto e desiderio, infondendo in lei un intimo abbassamento di se stessa. -----

"O che vuol fare hora questo Verbo? O dove va egli? O, o, al' sermone, dove conduce quest'anima per la clarificatione ancor quaggiù in terra. La conduce, dico, al' secreto dal' suo cuore, dove, os ad os fa un dolcissimo colloquio con lei. ----- Dove gli narra come esso è via, verità e vita (cfr. Jo. 14,6), et gli fa noto come esso è la vera vite e il' suo Padre l'agricola (cfr. Jo. 15,1), et come essa sarà perseguitata e il' mondo se ne rallegrerà (cfr. Jo. 15,20). -----

"Inviasi il' Verbo verso l'orto, et l'anima lo seguita. -----

"L'orto dove hora va, essendo in cielo, è la Chiesa e con l'offerire che fa il' sacerdote di te stesso ne mostra quel conformare di volontà, che facesti in quell'oratione, col' volere del' tuo eterno Padre. -----

"Meni teco tre discepoli, infondendo nella Chiesa la fede, manifestando la verità et continuando la misericordia. -----

"Ancora essa anima va seguitando il' Verbo nel' giardino e orto della Chiesa, per dare il' corpo in preda, l'anima che aspiri e lo spirito che si consumi per desiderio della salute de' prossimi. -----

"Esso Verbo va incontro al' traditore per esser preso. -----

"Et io lo vò ire a prendere nel' Santissimo Sacramento!" -----

Et con questo si destò dal' ratto che era 9 hore. Si comunicò, disse l'Hore canoniche, et di mentre che udiva Messa ritornò in ratto.

[Continua...]