Notte 1

[8-9 giugno]

Ratto sopra l'Intelligentia dello Spirito Santo e quello che si debbe fare per degnamente riceverlo. Cominciato a mezz'hora di notte, e terminato presso all'otto hore.

" Et erexit cornu salutis nobis, in domo David pueri sui (Lc. 1,69). In domo matris genitricis sue. Exaltabuntur cornua iusti. Et cornua peccatorum confringam (Ps. 74,11). Et erexit cornu salutis, in domo David patris sui. No, no, ma in domo genitricis matris sue". --

Doppo stette per buon pezzo cheta e molto ammirata, con faccia allegra e gioconda. Doppo disse:

"Vidi videre generare ----- un hospite, e assumerlo e collocarlo in un throno alto.

"Et era esso throno generato, in una concordanza di nugoletta, artifitiosamente accomodato et da alcuni splendori circundato, et da un suave venticello mosso.

"In sui qual throno si riposa questo nobilissimo e degnissimo hospite, et col' suo peso e leggerità si muove in tutti quei luoghi atti e preparati a riceverlo. Dalla sua frequente loquela e sommo tacere è sentito da tutti; con uno impetuoso risguardo, inmobile e mobilissimo, a tutti s'infonde. Con l'operare e col' suo non operare fa grandissime, degne e admirabile opere. Col' suo andare della ferma sua stabilità, si ferma e strugge ogni cosa. Col' suo intenso, sapiente e stolto udire, ode nulla, udendo ogni minimo ché; abbassando con un pietoso alzamento il' suo capo, et con questo suo abbassare viene a subblimare e abbassare gli abbassati.---

"Questo hospite tanto gentile e nobile non si ripora, riposandosi in ogni anima. Ardirò di dire che esso non è stabile né nel' Padre, né nel' Verbo, né in se stesso, né manco nelli Spiriti beati, né nelle creature. -----

"Non ti fermi, o Santo Spirito, nell'immobil Padre per la tua instabilità, che sendo esso tanto potente e sapiente, et tu similmente potente e sapiente, se ti fermassi in esso Padre non ti potresti comunicare alla creatura, quale è tanta bisognosa di te. Et ancora se ti fermassi nel' Verbo incarnato, non ti potresti fermare nella creatura, sendo che conosci esso Verbo d'una purità tanto immensa, d'una verità tanto eterna, d'una unità tanto inequale, che non ti potresti fermare in una cosa tanto inpura quanto è la creatura, e pur sei sempre nel' Padre, nel' Verbo, e in te stesso, et in tutti gli Spiriti beati, e nelle creature. -----

"Sei necessario alla creatura per il' Sangue effuso dell'unigenito Verbo, il' quale per affetto d'amore s'è fatto necessario a essa sua creatura. Benché in ogni modo sarebbe stato come è: eccelso, inmenso, e inscrutabile, non dimeno, per affetto d'amore, in quanto all'humanità, sè fatto necessario alla sua creatura.----

"Si ferma forse questo hospite, nelli Spiriti beati? Certo no, sendo loro d'una agilità tanto immensa, d'una purità tanto simile, d'un amore tanto intrinseco, che se si riposassi in loro non si riposerebbe nella creatura tanto contraria.

"Si ferma per natura questo Spirito in una comunicatione e unione del' Verbo. ----- Sei fermo nelli Angeli, non per natura, no, ma per gratia, per comunicatione e unione. ----- Ti riposi nelle creature, non già in quelle sì brutte e disforme da te, ma sì bene in quelle che si rendono atte a ricevere in loro, per comunicatione de' tua doni, la propria e stietta similitudine tua per purità. Et in quelle che ricevono in loro l'effetto del' Sangue del' Verbo, in questi tali ti riposi, che sono habitatione atte a te. Ma non ti riposi nella creatura come creatura, da sé inclinata al' peccato, ma ti riperi in lei per comunicatione, per operatione, per sapientia, per potentia, per liberalità, per benignità, per charità, per amore, per purità, e insomma per tua stessa bontà, che infondendo queste gratie nella tua creatura, la vieni a far atta a ricever te. ---

"Et questo throno va circuiendo tutto l'universo, il cielo empiendo e la terra circuiendo, a guisa che fa il' sole che sta in cielo e infonde gli sua razzi in terra, tanto che questo divino Spirito è in cielo e in terra. È in cielo in se stesso e in tutti gli Spirti beati, è in terra in tutte le creature. ----- Se risguarderai il' principio del' sedente in esso throno, prima vedrai il' fine dell'eternità, che è esso principio. Se vuoi risguardare l'eternità del' suo principio senza principio, vedrai il' fine.

"Ma si ripesa questo divino Spirito in gente di numero numerato; ma bisogna che stieno, come gli apostoli, in unione e oration, e in timore imperfetto sì, ma buono. ----- Il' numero di dodici apostoli, numero perfetto, e gli altri anco numerati. Ma non credo che fossino solo questi a ricevere lo Spirito Santo. Ma, o quanti, o quanti senza numero numerati eran, poi doppo che essi apostoli hebbon ricevuto questo Spirito! Senza numero, certo, e anco numerati a mille, a mille.-----

"Tanto ricerchi nell'anima, nella Congregatione, et insomma in tutta la Chiesa, che vi sia un numero numerato, sì come era in quelli che lo ricevettono in esso dì. Nell'anima un numero numerato di virtù; nella Congregatione una savia sapientia; nella Chiesa un numero numerato di gente.

"Ricerchi nella tua Chiesa il' numero duodenario: ci sono gli ansiosi prelati, e' veraci tua christi, e' charitativi predicatori, e' miti religiosi, e' mortificati romiti, e' misericordiosi anacoriti, i valorosi combattenti per la fede, e' prudenti principi, gli obbedienti sudditi, e' retti Judici, e' patienti pupilli. ----

"Ricerchi nell'anima questo numero perfetto di dodici volendo che sieno in lei dodici dispositione, o vero virtù, per poter operare in lei la tua operatione: una intrinsica humiltà, una risegnata volontà, uua impazzita memoria, un morto intelletto, un balordo affetto, una charitativa volontà, una intrinseca mansuetudine, una perseverante patientia, una sincera mente, una fortificata giustitia, l'amor tuo e del' prossimo, che sono il' compimento della legge (cfr. Rom. 13,8-10). -----

"Poi ricerchi questo numero numerato in ogni Congregatione: primo e' tre Voti, da molti promessi e da pochi osservati; una rettta dottrina, un semplice e incognito vivere; una radicata discretione; una retta giustitia; una inenarrabile, per la sua grandezza, unione; una continua laude; una forte vigilantia, una insegnita sapientia: guai a quelli a' quali essa è cognita, però che facilmente può esser tolta; una sicura solitudine; un santo silentio; una stabile, ferma, sincera, verace, retta e santa regola.

"Et da tutte queste, dall'anima, dalla Chiesa e dalla Congregatione, ricerchi questo perfetto numero, ma ancora non solo questo, ma che sieno uniti in santa charità e oratione. Et di tutte queste c'è l'esperientia". -----

Qui fermò il' suo dire, facendo una faccia che pareva un angelo, giugnendo le mane insieme e mostrando con allegrezza di volere interrogare il' suo sposo Verbo, disse così: -----

"Si riposa, o Verbo, in ogni creatura, e in ogni anima?"

Rispose in persona del' Verbo:

"Si riposa sì, sopra la terra e sopra il' cielo. Si riposa nelle creature, ma per similitudine; si riposa nel' pellicano, si inalza nel' cervio, si allisa nell'aquila, partorisce nella semplice pecora, si diletta nella pura colomba, si lamenta con la mesta tortora, si fortifica nel forte elefante".

Queste non sono animali, ma anime, che in virtù e doni hanno la similitudine di essi, sì come chi legge in altri ratti può vedere. --- Disse poi in persona sua, pur interrogando esso suo Verbo:

"Può in tutti infondersi, dico in ogni creatura?".

Risposta:

"Può, se ogni creatura havessi queste proprietà. -----

"Ma, mi sposa e colomba mia, dove il' mio divino Spirito si riposa e va inspirando gli sua doni e gratie? Rinnova quell'anima che trova disposta, e la conduce all'intendimento di me. Et quel che faccia quell'anima che intende me, non lo può penetrare se non chi ha esso dono d'intendermi.

"Ma sai, sai figliuola dell'eterno e consostantial Padre, quel che priva di me e del' mio Spirito? Il' perverso amor proprio, tanto a me odibile. ---

"Però vieni un poco, che ti vò mostrare come sta il' mondo tutto sommerso e annegato in esso amor proprio, et vedrai che chi con l'intelletto, chi con la memoria, chi con la volontà, et chi con tutta l'essentia dell'anima, si va summergendo in esso perverso e da me reprobato amor proprio.

"Et quel che più mi dispiace è che esso habiti ancora ne' mia christi et nelle mia spose. Et dove qui non può entrare nell'estrinseco, va penetrando giù sino nell'intrinseco. Et guai, e per mille volte guai a quell'anima che vive sicuramente con questo amor proprio, et massimo quando è nell'intrinseco, che meno se ne accorge, che fa molto più danno che nell'estrinseco.

"Sai quanto è differente l'intrinseco dall'estrinseco? Quanto le cose che io ho create per la creatura, dalla creatura creata per me". -----

Qui stette per al' quanto cheta, poi disse in persona sua:

"Ha, ha, che se la comunicatione di tal vista fussi intesa e penetrata come è, farebbe (a dir così) gustar l'inferno! ----- O o come veggo, Verbo, le creature imbrattate da questo abbominevole amor proprio! Se me ne vuò a' tua christi come a' principali, veggo in loro, nell'estrinseco e peggio nell'intrinseco, radicato esso abominevole amor proprio che per ben nutrirlo vanno cercando per mezzi humani, anzi del' Demonio, non gli benefitii tua, no, ma quelli della terra. -----

"Et che dirò delle tua spose, quale veggo esser tanto occupate da questo amor proprio, che più amano loro stesse e il' proprio volere che te, Sposo dolcissimo. -----

"Fa questo amor proprio nell'anima come quel vermicello che, col' suo sottile e continuo roder, va consumando le barbe di essa anima. ----- Et da tutte le creature lo veggo più nutrire che non fa il' fanciullo la nutrice al' suo petto. -----

"Ma chi sarà quello sì forte che possa levare la puzza dalle creature e tale abominevole lordura dalle tua anime? ----- Le farà nel' suo discendimento questo Spirito.

"E che si moverà a fare? Si moverà a purificare. Prima a purificare i cuori delle creature, tanto che sendo purificati verranno poi in loro a esaltare il' Verbo che con l'amor proprio havevano abbassato, con fare il' voler del' Demonio che è contrario al' Verbo, tanto che col' medesimo vocabolo d'amor si dispregia e si esalta. ----- Varie son le vie e i modi co' quali sei stato subblimato e esaltato da' tua eletti, et che tu hai subblimato e esaltato loro. ---

"O Dio buono, o buono Dio! Nome d'amore, ma un perverso odio! ----- Lo Spirito tuo lo leverà. ----- Ma non potendo entrare in quell'anima che l'ha in sé, come lo leverà?----- E e, e, bisogna ch'el' Sangue supplisca, e che nasconda e disponga essa anima acciò lo Spirito Santo possa levare esso amor proprio, che mai più ci ritorni. -----

" Sublimavit cornu Christi tui (cfr. 1 Reg. 2,10). ----- Hai sublimato, o eterno, unigenito, incarnato et humanato Verbo, il' tuo Spirito Santo.

"Exaltavit cornu Christi tui.-----Et esso Spirito ha poi esaltato te, tu lo hai subblimato, et lui t'ha esaltato.----- Et come t'ha esaltato? ----- Infondendosi né tua eletti, però che infondendosi esso Spirito in loro gli fa fare l'operatione di te, Verbo, di modo tale che sei tanto exaltato in loro quanto ti puoi esaltar da te, sendo diventati un altro te mediante l'infusione di esso Spirito, per unione et participatione. Ma poi, per comunicatione de' tua christi e tua dii, sei esaltato in quanti si effonde esso Spirito, che tutti gli fai christi, dii e verbi in te: Ego dixi dii estis, et filii excelsi omnes (Ps. 81,6). Non più un solo Dio ma mille, mille dii, un solo Dio in essentia e in tre Persone, ma mille, mille dii per participatione, comunione et unione".

Qui si fermò per alquanto mutando parlare:

" Omnes sitientes me, fluent in eo fons aquae vivae (cfr. Jo. 4,6; 7,38). ----- Ove da un distillamento di tanti aspiramenti, che sono a guisa di nugolette intorno all'essentia della Idea tua, relassati dalla tua liberalità, riassunti poi dall'amore, et venendo un suave venticello, battendo in esso, lo fa distillar giù quella suave, amena e dolce acqua dello Spirito Santo tuo. -----

"O puro Dio, quanto sei grande! Vorresti tu allagare il' tutto, ma bisognerebbe essere adelfini a voler essere allagata! --- Non bisogna, no, esser monte, ma esser giù al' piano, appiè della ripa del' monte, dove descende quel suave distillamento dell'acque.----- O puro Dio, o eterno Verbo! Vorresti fare in noi un fonte d'acqua viva. Non morta, no. -----

"Se vò alle creature marine che hanno l'essere e il' sentire, le veggo pigliare il' nutrimento dall'acque di esso mare e servir poi alle creature rationale, non solo per nutrimento, ma anche per ornamento, però che abitando essi animali in mare concepiscono e partoriscono pietre pretiose delle quale se ne adornano gli huomini. Et tanto ricerchi e vuoi fare nell'anima, che hai fatto in lei questo mare di acque dove sono i pesci delle pure cogitatione, che producono molte gioie e pietre preciose di virtù, non per adornarne sé, no, ma il' Verbo. -----

"Se vò alle creature che hanno l'essere, le veggo pigliar vigore da esse acque, onde veggo quelli albori che sono presso a esse acque, sono più alti e freschi, fanno più frutti e danno più suave ombra, sendo molto frondosi e copiosi di foglie. ----- Così vuoi fare in noi, che sendo le potentie dell'anime nostre piantate e radicate in esso mare che hai fatto in noi mediante l'influentia di questo Spirito, prendendo virtù e vigore da esso, facendo grande abbondantia di frutti, e tanto si vanno estendendo per affetto d'amore che fanno amena ombra a te, Verbo, sotto la quale ti riposi, cibandoti di quelli frutti, dove poi ancor tu inviti l'anima tua sposa a riposarsi sotto l'ombra tua e gustare de' tua dolcissimi frutti a tale che può dire: Sub umbra illius quem desideraveram sedi, et fructus eius dulcis gutturi meo (Cant. 2,3), tanto che tu, Verbo, fai ombra all'anima, e essa anima a te. Tu la cibi et essa ciba te.-----

"Servono ancora l'acque in nutrimento della creatura che ha l'essere, il' sentire e l'intendere. Ma a chi ti compiaci che dia il' nutrimento quell'anima che ha lo Spirito tuo in sé, se non al' prossimo suo? Per affetto d'amore, all'humanità di te, Verbo incarnato, perché essa si compiace in te e tu in lei, et la fai crescere e fare dolcissimi e suavissimi frutti con gli esempli e con le parole.

"Verbo, deh, non ritrar da me la virtù della tua Divinità, te ne prego, ma conservami, Signor mio, in quella innocentia che mi desti da principio. Conserva il' patto che conferisti in te per me. Conservami, ti prego, acciò io possa effunder te ne' prossimi mia, dico l'amor tuo, il' lume tuo nelle creature da te amate. Conserva te in me, et conserva ancor tutte quelle che con labore e fatica vanno camminando per le vie tue. Conserva lo Spirito Santo tuo in me, e confirma la sposa tua nella tua gratia, acciò che la possi coronar della regeneratione fatta in tutte le tue creature per condurle a te. -----

"Laudans laudabo Spiritum Sanctum. Et esso Spirito Santo influirà nel' Verbo, e il' Verbo poi influirà in me, e unirammi a sé, insieme con tutte le creature". -----

Doppo si fermò per buono spatio; e giugnendo le mane insieme, le teneva elevate con viso grandemente allegro, stando molto affisata.

" Omnia in sapientia fecisti (Ps. 103,24).----- Sapientia edificavit thronum (cfr. Prov. 9,1) Altissimi, nel' qual throno si riposa il Verbo.----- Et Verbum erat apud Deum, et Deus erat Verbum (Jo 1,1), ----- dove con una eterna sapientia siede sopra questo throno proferendo, anzi sforzando le creature che voglino ricevere questo dono dello Spirito Santo.

"Va pulsando a tutti, va dolcemente battendo, ricercando che ognuno si disponga a ricevere esso dono. Va suavemente cantando con dolce pianto, va giubbilando piangendo, ricercando che ognuno sia disposto a ricevere esso dono. -----

"Ammiri l'intelletto, ami la volontà, intendi la memoria tal vista dello Spirito infondente nell'anima.----- Si infonde questo Spirito, procedente dal' Padre e dal' Verbo, in un modo tanto suave nell'anima che non è inteso, e per la suo grandezza da pochi stimato; et arreca nell'anima la potentia del' Padre, la sapientia del' Figliuolo. Et l'anima così potente e sapiente, si rende atta a mantenere in sé questo degno habitatore, accarezzandolo con far che esso in lei si compiaccia e non si parta".-----

Si fermò qui un' altra volta, dove ricominciò con domandare il' Verbo con prego. ---

"Deh, eterno Verbo, dimmi, ti prego, quale è quello impedimento che fa che questo spirante e tanto fruttificante Spirito non faccia nell'anima l'intera opera sua. Gli è pur dolce e ameno! Deh, dimmi perché da tanti pochi è conosciuto e inteso il' suo suave tiro. ----- O Verbo, deh hora che è nel tempo della liberalità del' sentimento della tua gratia, dillo, ti prego, se gli è la tua volontà". -----

Risposta del' Verbo:

"Charissima mia sposa, varii sono gl' impedimenti, grandi sono gli impedimenti, perché varii sono gli stati delle creature, e molte sono esse creature.

"Sappi che uno impedimento a quelli che sono lontani da me, è la malitia, della quale hanno essi tanto pieno il' cuore che lo Spirito mio non si può riposare in loro.

"Alcuni altri pongono l'impedimento del' proprio volere; altri non solo del' proprio volere, ma ancora del' proprio vedere e sapere, a tale che mi vogliono servire a modo loro. Vogliono il' mio Spirito, sì, ma lo vogliono in quel modo che piace a loro e quando a lor pare, e in questo modo si rendono inhabili a riceverlo.

"Alcuni altri, che sono a me più propinqui, pongono un altro impedimento che non meno mi dispiace delli altri, et questo è la maladetta tepidità, però che par loro di servire a me, e non si aveggono che servono a loro stessi. Et quando par loro d'havere incominciato a servire a me, all'hora è che sono impericolosissimo stato, perché servono a me col conoscimento di loro stessi. Et a questi tali gli par di servirmi come merito di esser servito.

"Ma non è cosi, perché voglio esser servito senza se stesso, con sincerità e humiltà; e bisogna che sia questa humiltà tale che sprofondi l'anima sino nel' centro della terra, perché lo Spirito mio fa come la saetta che scendendo da alto non si ferma mai sino che non si posa giù nel' centro della terra. Così lo Spirito mio non si posa se non in quell'anima che trova nel' centro della propria nihilità [cf. De dilectione Dei et proximi c. 4], tanto che nelli alti e mediochri non si ferma, ma passa da loro". -----

Di nuovo domanda: -----

"Ma deh amoroso Verbo, vorrei hora sapere quello che devo fare contro questi impedimenti, perché che gioverebbe a me havergli intesi, se non sapessi il' rimedio?" -----

Risposta:

"Amantissima mia sposa, sappi che contro al' primo impedimento, che è la malitia, devi pigliare una semplice intentione. Et perché non puoi imprimere essa intentione ne' cuori maligni, la prenderai tutta in te, et ne sentirai una pena intollerabile; ma sarà pena agumentativa e non aflliggitiva, sendo senza passione, perché se fossi per passione sarebbe aflliggitiva. Et offerendo poi detta pena a me, in unione delle mia, farà come il' vento che rassottiglia le nugole. Con questo tuo desiderio e pena rassottiglierà la malitia del' cuore delle mie creature. -----

"Contro al' proprio volere prenderai una morta volontà, tanto che non voglia anco me stesso se non tanto quanto è la volontà mia. Et questa tua morta volontà l'offerirai in unione della rassegnatione che io feci orando al' Padre nell'orto, et in questa rassegnatione verrai a fare come quell'ortolano che sveglie le cattive herbe del' suo orto acciò non impedischino le buone. Così tu, offerendo essa tua rassegnatione in unione della mia, verrai a svegliere al' quanto le cattive herbe de' cuori delle creature piantate nel' giardino della santa Chiesa.

"Per il' proprio sapere, distruggimento della virtù e volermi servire a suo modo, prenderai un nulla volere, un nulla intendere e nulla sapere a tuo medo. Et in unione di quel desiderio che io havevo ch'el' Padre fussi honorato, me l'offerirai; et in questo modo verrai a mollificare i cuori delle mie creature, che così mollificati e mossi, si verranno a rendere atti a ricever lo Spirito mio.

"Contro alla tepidità, che con sì falso giuditio fa parere all'anima servendo a se stessa di servire a me; et io ti dico, figliuola, che come si conosce di servire a me, all'hora, in quello stante, si resta di servire a me. Però piglierai contro a questa maladetta tepidità l'ardore della charità, la quale medesimamente offerirai in unione di quella amorosa charità con la quale vi lassai me stesso. Et questa charità riofferta, farà a guisa del' fuoco che, scendendo già ne' lor cuori, abbrucerà essa tepidità". -----

Disse poi che fu stata un pezzo cheta, impersona sua:

"O eterno Verbo, puro e grande Dio, non c'è desiderio che aggiunga, forze che possa, intelletto che intenda, volontà che apprenda quanto sia grande la venuta di un sì alto e admirabile personaggio. Però bisogna che ti ascondi in te stesso e noi asconda in te, e così si verrà in qualche modo a far la dispositione a tanto degno habitatore. Alla venuta di questo Santo Spirito s'inclinorno le faccie delli Angeli, s'inalzorno quelle de' santi padri, e con uno inestimabli medo si unirno insieme. -----

"Et l'humanità tua, o Verbo, exaltata sopra le Hierarchie, ancor lei si mosse al' venire di questo Spirito, a confirmare l'opera che haveva fatta, sì a fortificare gli apostoli e a disporre le creature a ricever la fede. -----

"Veggo te Dio, Verbo et Spirito, e intendo che vai cercando, con somma sapientia, con eterna bontà, della tua creatura, che par non habbia né gloria né compiacimento nessuno se non in essa tua creatura, e pur è tanto vile. Et questo tuo Spirito è l'amo con che vai cercando di pigliarla. -----

"Et quel cuore che riceve esso Spirito è quel rubo che vedde Moise, che arde e non consuma (cfr. Ex. 3,2-3). Con una somma purità arde di desiderio che non sia offeso Dio, et consumassi di desiderio che sia honorato, se ben non si vede consumare. -----

"Innanzi che venissi questo Santo Spirito, gli Angeli amavon sì la creatura, vedendola subblimata nell'humanità del' Verbo, ma non gli havevono quella compassione che gli hebbon poi quando fu disceso questo Spirito, che, risguardando in Dio, veggon più il' nostro bisogno. ----- Ardirò di dire che non solo gli Angeli non gli havevon compassione, ma ancora lo stesso Verbo, et pure era habitato tanto con noi, per amor di quel sensitivo ch'era nelli apostoli. ----

"Ci era Maria che haveva l'amor puro. Non Giovanni, che si era riposato sul' suo petto, non Pietro che l'haveva fatto suo vigario. Ma sola, sola Maria. -----

"O grande Dio, magno et eccelso: Magnus Dominus et laudabilis nimis (Ps. 47,2). ----- Nella effusione del' Santo Spirito ricordati, anima mia, dalla emissione del' Santo Spirito, et in eterno non ti riposerai nello spirito tuo, ma ti rilasserai tutta in Dio. -----

"Viene alcuna volta questo Spirito con lampi e razzi di splendori che fa rilucere nell'anima la purità e mostra un candore ancora nel' corpo.

"Ma in certe creature reluce solo interiormente, ma in altre interiormente e esteriormente, se ben non è necessario che sia nell'estrinseco. Ma non può già essere nell'estrinseco se non è nell'intrinseco, il' quale è solo quel che basta, e fa ch'el' Verbo si compiace e diletta dove habita questo Spirito -----

"E' cui influssi sono tanti e tanti, che sono infiniti questi canali che derivono a noi quaggiù. -----

"Maria ancora aspettava la venuta di esso Spirito Santo tante volte promesso, et pur l'haveva ricevuto tante volte et in quello haveva nutrito il' Verbo, per dare essempio all'anima che, se bene ha ricevuto lo Spirito e vi nutrisce drento il' Verbo, di nuovo sempre con amoroso desiderio lo deve desiderare. ----- Maria stava con gli apostoli per confortargli e inanimirgli a chiederlo. ----- Ma non crederò già che Maria in questi dieci dì che stette aspettare lo Spirito Santo ne fussi priva, non lo crederò mai. Anzi crederò che a ogni momento si diffondessi in lei con nuovi doni e gratie, ancor che esteriormente non apparissi. ----- Maria, mare amplissimo, sta aspettare l'influsso e infondimento dell'inscrutabil mare. --- Dove Maria stava aspettare quell'unione di questo Spirito che haveva a ricevere, però che sendo prima ripiena di esso Spirito, ricevette lei una nuova soprabondanza di esso, che con più nuova unione l'unì a sé. -----

"Nella venuta di questo Spirito si adempì quella parola della Verità, ancora che prima fussi adempita: Cum exaltatus fuero ad terram omnia traham ad me ipsum (Jo. 12,32). Ecco che hora che è stato da terra, ha tratto non solo ogni cosa a sé, ma ha tratto ancora quello che era sopra di sé quanto all'humanità, che era lo Spirito Santo, e l'ha fatto, suggetto a essa humanità; però che esaltata che da alla destra del' Padre, essendo unita alla divinità, ha potuto comandare che venga questo Spirito, anzi è stato quello che l'ha mosso a venire perché l'haveva promesso in essa humanità, et per mezzo di essa s'haveva adempire tal promessa. Di modo che Maria si può gloriare di haver dato l'humanità a uno che sia Dio e Huomo, et nuomo tanto grande et eccellente che sta alla destra dell'eterno Padre et habbia auttorità di muovere uno che è dell'essentia delle tre Persone dell'idea dell'unità della Trinità, e lo mandi a tanto vil cosa quanto è la creatura rispetto al Creatore. Et pur questo lo fa l'humanità. -----

"Pazzia della creatura che è tanto nobile, creata all'immagine di Dio in quanto all'anima! E ancora in quanto al' corpo è tanto nobile che la sua humanità, esaltata tanto nel' Verbo, siede alla destra del' Padre. Non dimeno essa creatura si avvilisce e abbassa tanto, sottoponendosi a cose tanto vile, e che più a un nichilo, che la fa diventare un altro nichilo, però che un nichilo è ben quell'anima che è in peccato mortale, quale la fa diventare tanto deforme e bruta che si può dir di lei quelle parole: Non est in ea speciem, neque decorem (cfr. Is. 53,2). ---

"Esso Spirito è in sé la substantia del' Padre e la substantia del' Verbo. -----

"Maria poteva ben dire. Recogitabo omnes annos meos, non in amaritudine (cfr. Is. 38,15), no, ma in letitia e exultatione di tutti gli eletti, e in refrigerio di tutti e laboranti in via. ----- Ancor Giovanni che haveva gustato donde è, dove haveva ricevuto l'esser e donde derivava esso Spirito, lo aspettava con più desiderio et lo ricevette con più intrinseco frutto delli altri, se ben tutti lo ricevettono in un modo mirabile. Così l'anima quando ha gustato internamente Dio, molto più facilmente e internamente intende le sua operatione. ----- Sì, sì, sì". -----

Qui si risentì dal' ratto che era presso a otto hore. Et stette tanto che disse l'Hore canoniche, si comunico e udì Messa, sino che fu levato il' Signore.