Notte 8

[15-16 giugno]

[La privazione del sentimento e gusto della grazia]

Ratto sopra l'Intelligentia delli ornamenti della sposa toccando qual' cosa della solennità et dell'evangelio corrente della Domenica (Mt. 28,18-20) , cominciato a hore 23 e terminato la Mattina alle sette hore.

Il' sabbato sera, vigilia della solennità della S.ma Trinità, entrò, o vero ritornò di nuovo in ratto la diletta Anima che era 23 hore. E quando fu stata per alquanto cheta, cominciò a parlare con le sequente parole, sendo chiamata per via di vocatione.

" Ecce venio (Ps. 40,8). Adsum (Gen. 22,1). Adiuva me (Ps. 109,26). -----

" Vidi Sponsum venientem ad sponsam, sedentem super solium suum, colmo di gioie per donarle, vestito d'un vestimento candido e rubicondo.

"Nelle suo mane tiene un numero infinito di anella per sposar le suo spose, et vuole ancora donare a quelle la veste nuptiale, massimamente a chi sarà disposta.

"Dove ancora esso amoroso Sposo fa a guisa d'un gran personaggio che manda dinanzi a sé alcuni carriaggi carchi tutti di pretiosissime gioie, delle quale non solo vuole adornar le suo spose, ma ancora spanderne in tutta la Chiesa.

"Vuol poi esso amoroso Sposo collocare esse sua spose nel' throno, o vero solio, dove risiede, per offerirle e riofferirle al' suo eterno Padre. -----

"Viene ancora esso divino Sposo tutto armato per darci aiuto acciò che non temiamo, et come gran personaggio porta la corona in testa.

"Et per mostrare la suo grandezza, vuol dare a esse sua spose una collana, quale non aspetta se non gettargliela al' collo, non la levando però da se stesso. Et mostra che può donarla all'anima senza levarla da sé in quelle parole che dice: Data est mihi omnis potestas (Mt. 28,18), nelle quale va dimostrando la sua potentia e che può dare all'anima tutto quel che vuole, dico gli sua doni e gratie, non gli diminuendo né levando punto da se stesso.

"Et che collana è questa che vuol donare lo Sposo alla sposa? La charità, e la misericordia; Estote misericordes sicut et Pater vester misericors est (Lc. 6,36), dove con questa collana della charità e misericordia riunisce le suo spose a sé.

"Et non solo vuol dar loro essa collana, ma ancora vuole allargare e estendere le suo braccia per abbracciarle e dar loro l'osculo della pace, non però hora in questo stante, ma sì bene quando si uniranno con lui nel' S.mo Sacramento.

"Ma lo fa vedere perché passate queste poche hore, non sarà concesso più tal gratia alla suo sposa in sentimento e gusto, però per il' suo grand'amore va dimostrando le cose future. -----

"Ma bisognerebbe a voler poter ricevere degnamente tal doni, venissi prima una gran pioggia, anzi un diluvio, che levassi via tante imperfettione, perché se bene non ci sono peccati grandi, ci è non dimeno de' difetti e' quali a chi ha lume e a chi pretende d'andare alla perfettione, sono di grande impedimento. -----

"E quelle che prima sono state sposate da te, o Verbo, che darai loro? Farai come uno Sposo amoroso, che gli donerai dell'altre anella e gli rinnoverai gli tua doni. -----

"Vien ancor questo Sposo con la regal corona in testa. ----- E quale è questa corona? O amoroso Verbo! Quella che con lingua humana né gli stessi Angeli non potrebbon mai narrare la sua eccellentia, dico la purità. Di questa vieni coronato, o degnissimo Sposo, alle tua spose. -----

"Vieni, o Sposo, nel' throno della tua sapientia vestito di vestimento vermiglio, il' quale è pieno e colmo di gioie. -----

"Il' vestimento vermiglio non è altro che l'amore unito con l'humiltà, però che per esso amore si humilia tanto che si degna venire alle suo creature, né per questo si diminuisce punto della suo grandezza e della suo sapientia.

"È colmo di gioie questo vestimento, et quale son queste gioie? Sono le gratie, e' doni, e' benefitii che esso porta alle suo creature, i quali aspirono di posseder le spose. Ma esso non solo vuol dare a esse spose essi doni che aspirono, ma di molti altri maggiori che esse non saprebbon mai desiderare né immaginare. -----

"Vien poi con una dignissima e gran chatena al' collo per legare e unire a sé le spose, ma non se la vuol levar dal' collo esso amoroso Sposo, mostrando che gli doni e gratie che gli vuol dare non son cose transitorie né terrene, ma di quelli doni intrinsichi che tiene in sé, li quali doni le habbi a far meglio riunire con lui, se bene ancor gli sono unite e collegate con le promesse che già gli hanno fatte nella santa professione.

"Viene con le mane piene di anella per isposare l'anime a sé, il' quale sponsalitio non è altro che un vincolo di unione, e per segno di ciò gli fa tal donativo.

"Viene ancora questo divino Sposo portando alle suo spose la veste nuttiale di color purpurino, piena di molte fiammelle. -----

"È essa veste di color purpurino per li ferventi desiderii loro e le petitione che gli hanno fatta. ----- La verità, sincerità e rettitudine fanno insieme quel bel colore purpirino, et le fiammelle sono le parole del' Verbo, e il' frutto dell'intendere esse parole. -----

"Esso amoroso Verbo tiene ancor quest'ordine di mandare innanzi e' carriaggi che sono e' doni dello Spirito Santo. -----

"Viene ancora armato, mostrando di venire non come debole, ma come forte e potente, portando a noi e' doni della fortezza e sapientia sua. Non gli manca a esso Verbo la sapientia, anzi è la stessa sapientia: et sapientiae eius non est numerus (Ps. 146,5). -----

"Esso amoroso Sposo esce dal' suo throno per mettervi le spose per di nuovo riunirle all'eterno Padre, e vi introduce l'anima conoscente di sé, alla quale dà tanta sapientia che non ha paura di creatura o Demonio, havendola esso Verbo fatta un altro Dio per participatione.

"Di terra la conduce nel' suo throno e poi nel' seno del' Padre, il' quale (per l'unione che essa ha fatto col' suo Verbo) non la riconosce più per creatura ma per esso suo Verbo; e questo è causato dall'amore. -----

"Veggo un' anima [lei stessa]. -----

"Una sposa alla quale il' Verbo dona un vestimento fatto a foggia nuova, il' quale cava del' suo costato et è tutto tinto del' segno del' Tau, stampato di gigli e rose, e connessovi drento bellissime pietre. Gli carica poi il' collo e capo di gioie, tanto che non si vedde mai una sposa sì colma di gioie quanto questa che ha adornata il' Verbo. Entra poi essa in paradiso, e va circuiendo d'ogni intorno quel hel luogo, risguardando il' throno della Santissima Trinità, comunicandosi co' Beati, gloriandosi con gli Angeli e solazzando co' Serafini. -----

"Doppo questa sposa ne viene un' altra, il' vestimento della quale è di nudità, gli adornamenti sua sono di nulla essere e di esser dispregiata. ----- La quale sposa non entra in paradiso, ma si sta in sù la porta, risguardando così per un cancello perché non si ardisce alzar gli occhi a risguardare non dico il' throno della S.ma Trinità, ma né manco le superficie del' cielo. -----

"Quale eleggeresti, anima mia, di queste dua sorte di spose? -----

"Se fussi sapiente eleggeresti quella vestita di nudità e più dispregiata.

"Son bene alcune che non lo farebbon mai di lassar la prima che è così bene adorna, la quale piglia lo Sposo per mano e se ne va sollazzando co' Serafini.

"Ma è molto meglio pigliar quella vestita di nudità. -----

"A te tocca, anima mia.

"Ma sai quanta differentia è dall'una e l'altra di queste spose? Quanto è differente la divinità dall'humanità. La prima il' Verbo humanato, e la seconda rassembra il' Verbo divino, la prima elegge un grado particulare, ma la seconda ne elegge uno sopra particulare, nel' quale opera gran cose". -----

Qui fece una gran digressione con la sua mente mostrando di vedere e udire gran cose. Parlò poche parole e stette così ben più d'un hora. Di poi ricominciò a parlare con queste parole che seguiranno.

"Ecco che l'amoroso e eterno Verbo, scendendo giù lascia il' compiacimento che ha nel' sen del' Padre et viene a questa trinità creata della suo creatura, simile all'Increata per le tre potentie dell'anima.

"Viene alla trinità delle suo spose, simile a sé per l'unione, e fa fare per l'unione a loro quello che si fa nella sua Trinità. Alla volontà fa fare quel che fa il' Padre, all'intelletto quel che fa esso Verbo e alla memoria quel che fa lo Spirito Santo. Et tutto questo si fa nell'anima per affetto d'amore e participatione. -----

"L'uffitio del' Padre è di generare e dar la gloria. Et la volontà che fa l'operatione del' Padre, quando ha perso e in tutto annegato se stessa, rigenera se stessa. Et ancora la volontà è quella che dà la gloria a tutti e' sentimenti, e quando la volontà è pura, l'intelletto è più capace di Dio, il' quale è uno in essentia e trino in Persona.

"O qual lingua potrebbe mai esplicare a satiarsi di dire di havere uno Dio tanto grande, e di esser creata a suo immagine e similitudine? -----

"Il' Verbo dà compiacimento al' Padre e sé stesso; et dall'un e dall'altro procede lo Spirito Santo. Così l'intelletto dà compiacimento alla volontà, sì come il' Verbo al' Padre, dando compimento all'opere che si muove a fare essa volontà con acconsentire all'opere sua. Ancora l'intelletto si compiace in se stesso, sì come l'Verbo, dico, si compiace nell'opera che ha fatta la volontà, concorrendo esso ancora a tale opera, sendo che l'intelletto e la volontà sono una istessa cosa sì come il' Padre e il' Verbo. -----

"Dall'eterno Padre e Verbo, procede lo Spirito Santo. ----- Dalla volontà e intelletto procede la memoria, e sì come lo Spirito Santo è una cosa stessa con il' Padre e Verbo, e concorre all'operatione di esse divine Persone. ----- Così la memoria deve concorrere a tutte l'opere della volontà e intelletto. -----

"Nasce in questa trinità dell'anima tutti gli effetti e affetti che nascono nelle tre Persone divine per participatione in atto d'amore. ----- Nasce nella Trinità delle tre Persone divine una comunicatione, una equalità d'essere eterno. Ordina in tutto il' mondo, ordina in cielo, e ordina tutte le spiratione e motione che dà a tutte le creature a tal che il' tutto è fatto da lui con somma sapientia, se bene il' più delle volte noi non l'intendiamo. Ma se vivessimo spiritualmente, vedremo che manda esse spiratione a punto secondo ci è necesario, et che non vengono né inanzi né dopo, pure un minimo punto. -----

"Tanto interviene a questa trinità dell'anima. –

"Nasce ancora in lei la comunicatione; dico che comunica e' doni e gratie ricevute da Dio a' suo prossimi, acciò sendone essi partecipi ne possin far frutto insieme con lei. Et se una vuol vedere quanto Dio si compiace in lei, guardi quanto è comunicativa, dico tanto de' beni spirituali come ancora de' temporali, tanto di quelli che possiede quanto di quelli che desidera, tanto di quelli che capisce e vede, quanto di quelli che non vede ma gli tien per fede. -----

"Dalla purità nasce l'equalità tra le divine Persone.

"Dove mantenendosi, o vero recuperando l'anima, dico questa trinità dell'anima, la prima innocentia, diventa simile e equale a Dio, non per natura ma per participatione e gratia.

"Diventa ancora simile alli Angeli per union d'amore, sendo stata creata dal' medesimo Dio che ha creato loro.

"Anzi dico: gli è divenuta superiore per la felice colpa, che si chiama così sendo che per essa c'è stata data l'aspersione del' Sangue del' Verbo, con la quale ci facciamo superiore a essi Angeli, perché per noi è stato sparso.

"Et ardirò di dire che ancor che l'anima non havessi alcun merito da se stessa, ma solo quelli della passione di esso Verbo, diviene per essi superiora a essi Angeli.

"O eterno Verbo, et che più può voler l'huomo per condursi ha amare e fruir te, che quello che gli hai dato, che se bene dovessi gustare mille volte l'inferno per fruir te, non gli harebbe a pare grave.

"L'eterna Trinità va glorificando e donando gratia. Così questa trinità dell'anima glorifica e dona gratia. ---

"La increata Trinità glorifica l'huomo, e la trinità creata glorifica Dio con volere e godersi che esso habbia tutta la gloria che ha in se stesso, per se stesso e da se stesso. E in tutte le sua opere cerca il' suo honore e gloria, sendo sempre pronta e parata a dar la vita per essa sua gloria e honore. -----

"L'individua Trinità va distillando e influendo, et essa trinità dell'anima ancor lei va distillando e influendo.

"Distilla un ansioso desiderio de' prossimi, e influisce un forte volere che le creature tornino all'hor Creatore. Et questo distillamento e infusione è tanto intrinseco che arriva e penetra insino al' cuor del' Verbo.

"Poi che la Trinità eterna si fu compiaciuta nella trinità creata, mandò il' Verbo a incarnarsi e a redimer l'huomo.

"Tanto ardirò di dire che fa l'anima, e non potendo essa ricrear l'huomo, che fa? Ricrea Dio. O come può essa ricreare Dio? Lo ricrea in quell'anime che l'hanno perso, e per esse anime ricuperate si dice esser ricreato Dio. -----

"Questa individua Trinità non è accettator di persone (cfr. Act. 10,34), ma sì bene di ansiosi desiderii e amorosi affetti.

"Et così questa trinità dell'anima non è ancor lei accettator di persone, ma sì bene della verità. Et questo lo dimostrò bene quel santificato nel' ventre: Batista Giovanni, et tanto da noi poco conosciuto: Angelo santo carmelitano, che morirno per la verità. -----

"Doverria l'huomo andarsi gloriando e vantando perché n'ha ragione, poiché è venuto a tanta dignità di esser fatto all'immagine di Dio. O grandezza e dignità dell'huomo. E poi per un nihilo la perde. -----

"Tre in Persone e uno in essentia. –

"L'unità dell'individua Trinità fa un giuditio.

"Et l'huomo vivendo virtuosamente fa giuditio, giudica se stesso e col' suo vivere virtuosamente fa giuditio di quelli che vivono invirtuosamente. -----

"In questa Trinità eterna desiderono gli Angeli risguardare la visione della quale glorifica l'anime.

"Et in questa trinità creata non solo gli Angeli desiderono di risguardare, ma ancora l'istesso Dio risguarda in essa anima e opera in quella, che è molto maggior cosa, et si va estendendo nell'opera quanto si compiace in se stesso. -----

"O grande Dio, uno in essentia e tre in Persona! --- --

"Essa individua Trinità dispregia in tutto ogni vitio, ma particularmente la superbia; et questo si vedde sino da principio che scacciò di paradiso l'Angelo apostata con tutti e' sua seguaci.

"Tanto fa l'anima che veramente ama questo grande Dio, che dispregia tutti e' vitii ma particularmente questo della superbia, tanto in sé quanto ne' suo prossimi. Et credo io che più facilmente sopporti gli altri vitii nelli sua prossimi che questo della superbia; et questo fa per la participatione che ha in sé di Dio.

"È tanto conforme l'huomo a Dio che non si può risguardare Dio che non si vegga l'huomo, né l'huomo che non si vegga Dio".

"Non dica nessuno di amare Dio, se non ama la verità, perché come possiamo dire di amare un signore se non amiamo quella cosa che è più propinqua a lui? -----

"O verità, che sei lassata per ogni piccol vento di tentatione, per ogni polvere di reprensione! Et non vuol la creatura conoscer verità che è Dio; et pure lo Sposo arreca alle suo spose un vestimento di verità. -----

"Gli dà ancora l'anello a esse spose; il' che non è altro che dir loro: 'Io son la verità (cf. Jo. 14,6), donvi la verità, amate la verità'.

"Et sì come l'anello non ha principio né fine, così la verità non ha principio né fine, et drento v'è rinchiuso quella pretiosa gioia del' Verbo. Et se non sei contenta, o anima, di essa pretiosa gioia del' Verbo divino, per non poter capirla, prendi la forte pietra della purità dell'humanità di esso Verbo, però che tanto è dire verità quanto Verbo humanato; et non è verità senza purità, né purità senza verità. -----

"Alla seconda Persona della S.ma Trinità, che è il' Verbo, gli è dato ogni potestà in cielo e in terra: Data est mihi omnis potestas in caelo et in terra (Mt. 28,18).

"Così alla trinità dell'anima, alla seconda potentia che è l'intelletto, gli è dato potestà in cielo e in terra, è data potestà in cielo al' Verbo di glorificare gli Angeli e Spirti beati. Et l'intelletto ha potestà di elevarsi e ascendere sino al' throno della Santissima Trinità, dove riceve que' razzi e influssi d'amore procedenti da essa individua Trinità; et non può esso intelletto esser ritenuto da qual si voglia potestà terrena. Et data al' Verbo potestà in terra di fare eleggere alle creature quella vocatione che esso si compiace. Et all'intelletto è data potestà di fur sottomettere all'illuminatione che esso riceve da Dio tutti gli appetiti intrinsichi e naturali dell'anima. -----

"Poiché ti è data, o Verbo, ogni potestà in cielo e in terra, potremo noi negare che non habbi potestà ancora in noi?

"Di': forse mi è dato potestà in cielo et in terra, ma nel' cuor delle creature no, perché se ben tu l'hai, noi te la togliamo con il' libero arbitrio che ci hai dato. Ma se potessi, o Verbo, tal volta mi dorrei di haver questa libertà in me e che l'havessino ancora gli altri. Ma so fi che sei Dio buono e fai tutto con somma providentia. -----

"Di' che ti è dato potestà; in questo ti dimostri minor del' Padre. Mostri ancora che hai preso l'humanità, però che l'huomo, come puro huomo, da sé non ha potestà alcuna se non tanto quanto da Dio gli è data; tanto che dicendo tu esserti data la potestà, ti dimostri come vero huomo. -----

"Di molti pare che habbino più potestà che non hai tu, o Verbo, perché se la usurpono togliendo la fama, la roba e ancora la vita a' prossimi loro. -----

"Dici, o Verbo, che ti è stata data potestà in cielo e in terra. Et a canto a canto di' che sei misericordioso.

"O, chi potessi penetrare e' gran misterii che sono nascosti in queste parole, et che si dica in questo dì che hai potestà e che sei misericordioso!

"Ma non è minor secreto e sacramento che vogli sposare le tua dilette in questo dì della tua unione. -----

"A far lo sponsalitio è necessario prima il' voler dello sposo, il' consentimento della sposa, la benevolentia de' parenti.

"Di poi si deve far la scritta; la quale essendo fatta, non torna mai a dreto per l'ordinario lo sponsalitio.

"C'è ancora necessario chi tenga la mano e deve essere esso sacerdote, et esso sponsalitio non si deve fare in casa dello sposo, ma sì bene in casa della sposa (cf. Gn. 2,24; Cant. 3,4). Et deve havere essa sposa convenienti addornamenti.

"E se questo è, bisognerà lassar da canto quella nuda, perché se lo sposo vedessi tal meschinità nella suo sposa se ne vergognerebbe; adunque qui bisogna l'ornamento. O che deve fare essa sposa vestita di nudità? Adornarsi nascosamente dallo sposo Verbo. Et se questo sponsalitio si ha a fare in casa della sposa, non toccherà a te, poverella anima mia, a gustare che vuoi stare così nuda. Et se vuoi stare così, starai; ma poi per essa nudità sarai gloriosa. -----

"Horsù, fa[ssa]ssi questo sponsalitio e unione in casa della sposa . ----- Fassassi in casa di Maria. -----

"Bisogna che questa sposa sia ornata. ---

"Il' primo e maggior ornamento è il' purificarsi la faccia d'ogni macchia; et questo sarà che deve passare, purificarsi e lavarsi in un fiume dove Maria sparge il' suo latte per lavare essa anima. -----

"Poi piglierà un vestimento conveniente e glielo accomoderà in dosso lo Spirito Santo, il' qual vestimento sarà la charità e ancora le promesse che deve rinnovare al' suo Sposo. Et esso Spirito, con suo spirare, gli farà più considerare la grandezza di quel che promette et la grandezza del' suo vestimento della charità, dove per ornamento di essa veste prenderà la laude. -----

"Di poi si getterà al' collo una degna cathena, che sarà l'amore, anzi l'unione che harà partorito in lei la pace. -----

"Si metterà ancora in testa la grillanda della sincerità e prudentia, che è tanto necessaria alle religiose. -----

"Dunque a me non toccherà haver nulla; mi starò a veder tutte l'altre. -----

"Si metterà ancora questa sposa dua orecchini che saranno dua leoncini, quali daranno spesse volte gran mugiti che desteranno la sposa quando essa si adormentassi, et saranno l'ansiato desiderio della salute de' prossimi et il' ringratiamento e compiacimento dello stato ove si trova, perché San Paulo dice che ogniuno cammini nella sua vocatione studiandosi di farla perfetta (cf. Ef. 4,1).

"Et questa vocatione non è di serva né di figliuola ma di sposa, che è la più degna vocatione che sia, però bisogna che camini in essa con perfettione secondo che ricerca tale vocatione.

"Harà le smaniglie alle mane del' fervore nell'operare e della patientia, dove se non havessi il fervore cascherebbe nel maladetto otio, e se non havessi la patientia non condurrebbe l'opera a perfettione.

"Harà ancora, un cinto di finissimo oro, smaltato di verde e rosso, il' qual cinto sarà la fortezza e il' compatire a' prossimi. Smaltato di verde, però che di mentre è in questo peregrinaggio ha bisogno della speranza del' regno del' cielo, che se non l'havessi gli sarebbe il' viaggio molto faticoso. Smaltato di rosso di un forte amore.

"O santo compatire, quanto sei necessario a chi ha in sé molte virtù! -----

"Metterassi al' collo un grosso vezzo d'un solo filo di perle, che sarà la purità co' sua frutti. Harà ancora avvolto le treccie con varie perle et qual' che granatino, et sarà la semplicità e mortificatione tanto necessaria alle religiose, che se bene si ha a guardare all'intrinseco, non dimeno è anco necessario in qualche parte risguardare all'estrinseco.

"Poi se ne starà la sposa molto humiliata, aspettando la venuta dello Sposo, perché venendo lo Sposo e trovandola superba l'harebbe a nausea, però si starà così humile e adorna.

"Dove Maria gli sarà per madre, il' suo maggior advocato per padre, et il' sacerdote che terrà la mano sarà il' maggior Santo della religione, dove a essi Santi gli sarà grato esser invocati, ma molto più esser immitati. -----

"Verrà lo Sposo poi con gran comitiva, menando seco il' choro de' cherubini e Serafini. Et porterà esso Sposo e' pretiosi anelli, quali saranno fabbricati in diversi luoghi, chi nella bocca e costato, e chi in altri membri di esso Verbo. Et saranno detti anelli di oro purissimo di un interno amore, connessovi drento per pietra un bellissimo diamante con altre quattro pietre intorno per più addornamento: rubino, zaffiro, turchina e carbonchio. Et così la sposa stenderà la mano d'un forte volere con proposito di mettere in essecutione tutto quello che promette, e lo Sposo piacevolmente e amorevolmente gli metterà esso anello in dito. -----

"Troverassi a esso sponsalitio la prima Hierarchia con suavissimi suoni, et la seconda con cantare dolcissimi canti, dove si potrà invitar le vergine le quale faranno una bellissima danza.

"E Maria harà preparato una degnissima mensa, e sendo lo Sposo nobile sarà ancor nobile la mensa, in sù la quale sarà nobilissimi cibi e frutte d'ogni sorte. -----

"La mensa sarà la divinità del' Verbo, e la tovaglia l'unità della santissima Trinità.

"Le varie comunicatione che fa esso Dio alle creature saranno e' fiori che adorneranno essa mensa.

"Il' pane sarà il' Verbo humanato.

"Et perché esso ancora è Sposo, lasseremo il' Sangue e piglieremo per vino quel distillamento che procede dalla gloria della divinità e unità della S.ma Trinità.

"La varietà de' cibi saranno le varie virtù che si contengono nel' Verbo.

"Lo Spirito Santo sarà il' coppiere.

"Gli apostoli saranno e' servitori di essa mensa; gli profeti si accorderanno a cantare con la seconda Herarchia, et potranno cantare: Caeli enarrant gloriam Dei (Ps. 18,1), e massimo David che l'à composto. -----

"Lo Sposo farà meco come farebbe un padre che volessi ridurre un figliuolo male avezzo, che ancora che l'amassi bisognerebbe facessi vista di non l'amare. -----

"Io mi starò là in un cantuccio a vedere tutte le altre spose mia compagne, non havendo a gustare cosa alcuna.

"Ma io farò teco, o eterno Verbo, come fanno que' fanciullini che tu hai assunti costassù da te, i che se bene essi non hanno quella pienezza di gloria che veggono havere a molti altri Santi, si contenton non dimeno di quella che hanno; o vero farò conto di havere ancor io tutte quelle cose che loro hanno, se ben non le gusterò.

"Ma non pensi alcuna creatura di poter havere e acquistare tanti doni e gratie per proprio potere, sapere e volere, che sarebbe in un forte errore.

"Ma creda quel che credo io, anzi lo veggo per certo che da sé non si può acquistare virtù né bene alcuno.

"Ma Maria, che è la nostra Madre, sta sempre preparata a purificare e' cuor nostri, et ha certi bacini (per similitudine, dico, e capacità del mio basso intelletto) che sono le sua virtù, con le quale vuole adornare le sua figliuole, spose del' suo Verbo. Ma si convien chiedergnene con amoroso affetto, con desiderio intenso, e con profonda humiltà. -----

"E questa rinnovatione di unione si fa ogni volta che si rinnuova le promesse fatte; et acquista l'anima di essa unione più o meno, secondo lo stato di perfettione in che si trova et secondo la charità che ha in sé.

"Et questa rinnovatione de' voti fatta dall'anima internamente, è di contento alla S.ma Trinità quanto la rinnovatione del' compiacimemto che ha in se stesso e di se stesso.

"Et a Maria è tanto grata quanto se lei stessa rinnovassi il' voto della purità.

"È di gloria a gli Angeli, perché veggono compire quelle spiratione che da loro ci son ministrate.

"È ancora di essultatione a' santi perché veggono esser seguitato il' lor Creatore con le lor vestigie, di contento al' choro delle vergine, quale vanno rinnovando un canto nuovo, vedendo agumentare quello che loro con tanto affetto hanno essercitato. Et ancora a loro si accresce gloria, però che ogni volta che si fa questa rinnovatione si celebra, per modo di dire, la festa loro. Et l'anima n'acquista grandissimo frutto, però che in essa si agumenta la gratia, si fortifica le promesse fatte, nasce in lei una nuova pace e unione, il' frutto della qual pace si vede nella conversatione e suo operare.

"O di quanta dignità sono questi santi voti e promesse fatte a Dio nella santa professione, poiché la rinnovatione sua fa tanti degni effetti e l'anima ne riporta tanti frutti!

"Però non è da maravigliarsi che chi n'ha lume celebri essa rinnovatione con tal solennità e festa, sendo che gli huomini del' mondo fanno tanto conto del' dì che essi nascono, o vero ricevono qualche dignità. Tanto maggiormente noi doviamo il' dì che ci uniamo a Dio con sì gran vincolo che non si può mai sciorre, se bene al' quanto dilungare, doviamo celebrare con festa e gaudio spirituale". -----

[Essendo già entrata nella 'fossa dei leoni' (v. supra pp. 97-100), è privata del sentimento della grazia.]

----- "Dove privando l'anima della luce, o Verbo, infondi in lei un maggiore e più continuato lume. -----

"O, ardirò di dire che sarà la prima volta che ricevendoti sacramentalmente non ti gusti! [cf. Breve ragguaglio: I 77] -----

"Ma solo ricerco questo da te, Verbo, che mi doni lume, e che il' lume col' quale mi constringi a camminare così, sia vero lume.

"O amoroso Verbo, il' tempo che mancherà la luce s'appressa, e viene le tenebre.

"Viene la luce oscura e la tenebre chiara. -----

"Veggo che gli adversarii con le loro tentatione si adunono ad uno a uno. Hoimè! E quasi come fiori par che voglino adornar la sposa. Ma tu, o Verbo, aggravando al' quanto la mano, non gli lassi surgere, et mandi que' santi da te eletti, a introdur l'anima sotto le suavissime ombre già mostre. -----

"Hoimè, è ben altro sentir dire una cosa che poi provarla! -----

"È ben dovere, o Verbo, che in quel dì nel' quale noi celebriamo questa festa dell'union tua, dico della S.ma Trinità, trovi per la sposa un' altra unione insolita e non conosciuta. -----

" Sufficit mihi gratia tua (cfr. 2 Cor. 12,9)." ----- [cf. I 238]

Doppo questo, stando per buon spatio senza parlare, con volto mesto, poi aprendosi nelle braccia, messe un gran mugito, lacrimando, e mostrò segno della suttratione del' sentimento della gratia [cf. supra p. 44].

Et così si risentì dal' ratto, che era sette hore.

Fine del Terzo libro delle Revelatione e Intelligentie.

Laus Deo et Virgini.

[Continua: La probatione (parte prima)]