Il sesto giorno

[13 giugno]

Ratto sopra l'Intelligentia della grandezza et eccellentia del Verbo Incarnato sotto similitudine di 20 Alberi et d'alcuni gradi d'amore conferiti dall'Anime Beate alle Creature, cominciato circa l'undici hore e terminato sonate le 22 hore. -----

Il' giovedì, feria quinta infra l'ottava dello Spirito Santo, entrò di nuovo in ratto la diletta Anima all'hora solita dell'altre mattine. Et doppo lo stare alquanto senza parlare, mostrando di esser chiamata a questa intelligentia per via di vocatione, disse le subsequente parole: -----

" Vocasti me, et ego respondebo tib i. -----

"Vuoi narrare, o Verbo, a me alquanto di quella narratione che fai col' Padre e Spirito Santo della grandezza et eccellentia di tua humanità, unita con la divinità, con la similitudine di venti alberi; et la comunicatione de' doni che fai a' tua eletti sotto l'ombra di essi, et l'amore che conferiscono gli beati Spiriti alle creature; et gli profeti alle tua spose. -----

"La narratione di questo, Verbo, non è altro che l'individuo intendere di se stesso et di tutte le cose create da lui, dove ne nascono questi tanti fertili alberi, l'altezza de' quali occhio corporeo non può penetrare, et quanto spandono gli rami loro.

"Narri questo chi si riposa sotto l'ombra di essi; quello che gli sia sopra, lo esplichi chi può essere sopra l'esser di Dio.

"E' frutti di essi alberi sono la sua substantia che non conosce né principio né fine. Il' cibarsi di essi è un continuo operare che fa l'anima, senza mai operare. -----

"Narra esso Verbo tal cose indicibile alla creatura perché si vadia nel deserto dilatando, nella fatica godendo, nell'inferno giubbilando; dove con le man legate, con le gambe tagliate, con li occhi chiusi, con la bocca in tutto disforme, a far le sua operatione di continuo".

[Commentario di Suor Maria Maddalena Mori:] Questo che segue qui sotto di quelle dua animelle che mostra vedere, è l'anima sua; ma le domanda dua per la differentia dell'operatione che essa ha a fare secondo e' tempi.

Quella che dice essere del' Padre è la quiete della contemplatione nella quale Dio gli comunica queste alte intelligentie e profonde viste, la quale hora deve cominciare al' quanto a cessare per la probatione che vuol far di lei, sì come altrove è detto.

Nel' qual tempo esserciterà quell'anima, (dico) quella operatione che dice esser del' Verbo per il' continuo patire che debbe fare sì nell'anima come nel' corpo. Et in questo si assomiglierà più a esso Sposo suo Verbo, nel' quale per l'humanità assunta potette cader pene e dolori, il' che non può essere nel' Padre.

Ma passato questo tempo della probatione, deve pigliare a essercitare l'operatione del' Padre con molta maggiore perfettione, come meglio si potrà intendere nel' seguito.

Disse dunque:

"Vedi qui dua animelle. Una elegge il' Padre e l'altra lo Sposo, dove tutta è una, ma per dissimilitudine dell'operare son dua.

"Quella del' Padre hora transisce, et quella dello Sposo surge. Dove tutte sono eterne, et per unione insieme sono una. -----

"Quella che finisce hora la sua operatione sarà poi ripresa dal' Padre, ritornando alla pristina operatione con molta maggior perfettione. Et quella dello Sposo che pare hora pigli tale offitio, lo lascerà poi per la varietà dell'operatione. -----

"Quella del' Padre è di compiacimento del' suo misericordioso e inscruttabile essere e non può in questo peregrinaggio haver continuatione.

"Quella del' Verbo è mista, però può più continuare, e opera grandemente con esso Verbo. ----- Nel' prender l'operatione dello Sposo, lascia quella del' Padre, ma si lamenta grandemente. ----- Grandemente si lamenta, piangendo e sospirando, dolendosi quasi di esso Dio, parendogli che l'habbia reprobata. Ma subito il' Verbo la tocca e gli rende il' conoscimento della verità, a tale che si duol poi di essersi doluta, et viene con esso suo Sposo a tal sicurtà che non ha paura di persona, né di Demonio, né di creatura, né di altra cosa. -----

"Così vedendo camminare tal anima, alcuni si ammirano, alcuni la dispregiono, alcuni l'amano, alcuni la perseguitano, et alcuni fanno conto che la non sia.

"Ma essa va camminando senza vedere, senza udire, senza intendere, senza sapere, senza parlare, senza gustare e senza operare, et in tutto come morta, solo attendendo ha andare dreto a quell'intrinsico tiro del' Verbo per non l'offendere.

"Et questo camminare così morto da alcuni non è inteso, da alcuni perseguitato, da alcuni amato, da pochi conosciuto, da rari gustato, da pochi posseduto e da unichi operato. -----

"Dove chi dispregia tal anima, l'adorna grandemente; chi la perseguita, la purifica; et quelli che non la conoscono, la manifestano. -----

"L'operatione dà nome all'operante, a tale che se uno canta, si domanda cantore, et similmente chi fa altra operatione piglia il' nome di essa.

"Tanto fanno quest' anime, chiamandone una del' Padre e una del' Verbo, di modo che esse dua anime sono una sola, sì come è un solo il' Padre e il' Verbo, ma si domandono dua per la differentia della operatione che hanno a fare secondo e' tempi, a tale che un' anima si domanda dua. -----

"Et usa sempre il' Padre e il' Verbo gli usati modi, che quando l'anima ha a fare qualche operatione, prima gliela narra perché le sue vie sono pulchre e belle, delle quale fu detto: Viae Domini viae pulchrae (Prov. 3,17), e non vuole si cammini in esso con soverchio timore. Però innanzi fa intendere essa operatione e dà la forza d'operare". -----

Qui mutando faccia e parlare, sendo l'hora che l'altre mattine è solita ricever lo Spirito Santo, conoscendo che voleva infondersi in lei, disse così:

"Il' movente Spirito va portendosi dall'essentia del' Padre, dal' compiacimento del' Verbo, dallo splendore delli Angeli e dalla purità delli Spiriti beati. ----- Dall'essentia del' Padre attrahe un forte volere, dal' compiacimento del' Verbo una chiara e lucida intelligentia, dallo splendore delli Angeli una memorante memoria, dalla purità delli Spiriti beati, un verace e semplice operare.

"Et vien come fonte diffondendosi nell'anima e l'anima si anniega in Lui. Et sì come dua fiumi sboccando si uniscono insieme, a tale che il' minore di essi lassa il' suo nome, dico perde il' nome pigliando quello del' maggiore, così fa questo Spirito divino, quale viene nell'anima per unirsi con lei. Ma bisogna che essa, che è la minore, perda il' nome e lascilo allo Spirito Santo; et deve ciò fare con transformarsi tanto in esso Spirito che divenga con lui una stessa cosa".

Qui si destò dal' ratto che era 15 hore. Disse Nona e Vespro e prese un po' di cibo.

Et poi subito si ritornò in ratto, cominciando a parlare di quelli 20 alberi già proposti.

"Il' primo albero della narratione di Dio è il' cielo empireo, le foglie del' quale da noi non son conosciute. I frutti sua sono un distillamento di gloria, sotto l'ombra sua si riposano gli Spiriti beati insieme con lo stesso Dio. -----

"Il' secondo albero sono le Hierarchie delli Angeli. Le foglie di esso sono le continue laude che danno alla S.ma Trinità, e' frutti del' quale son l'anime che mediante essi Angeli si riconducono a Dio. Et questo ci ha gran parte l'humanità del' Verbo, perché per esse anime s'incarnò, la quale incarnatione fu fatta nota per mezzo di essi Angeli, sendo che per loro hebbe Dio la risposta da Maria.

"Le barbe sua son radicate nell'eternità del' Padre, e' sua rami si estendono quanto è il' compiacimemto della volontà di Dio, e' frutti di esso sono d'ogni tempo e sempre si rinnuovono, a tale che essi Angeli si godono e rallegrano, cantando dolcemente fra di loro dicendo: Cantate Domino canticum novum quia mirabilia fecit (Ps. 95,1). Cantabimus canticum Domino (Ps. 136,4) in eternitate humanitatis Verbi. -----

"Avanti che Dio creassi la creatura et per l'incarnatione del' suo Verbo la ricreassi, non potevono essi Angeli invitare e cantare questo cantico se non lor medesimi, non havendo ancora esso Dio mostro le sua opere mirabile. Ma hora possono invitare le creature, et dire insieme con Davit: Laudate Dominum omnes gentes, laudate eum omnes populi (Ps. 116,1).

"S'arriva a' frutti di questo albore con una certa scaletta, quale è l'istesso Dio: Factus est mihi Dominus protector meus (Ps. 17,19). ----- Et eduxit me in latitudine (Ps. 15,20). -----

"Il' terzo albero è la macchina del' mondo. Le barbe di esso son fondate nella bontà di Dio, le foglie sono gli infiniti benefitii che ne concede, i frutti sua l'eccellentia che si vede del' nostro Dio per essi benefitii.

"Il' quarto albero è tutto il' genere humano, le foglie del' quale sono l'adornamento, bellezza e decoro dell'anima e del' corpo; i frutti sua le tre potentie di essa anima. ----- Son trapiantati essi alberi nell'amore. -----

"Il' quinto albero è l'huomo recreato a gratia, le piante del' quale sono nel' Sangue, le foglie ne' Sacramenti, e' frutti sua sono gli aiuti che esso huomo, ricreato ha gratia, dà alla Chiesa. -----

"Il' sesto albero è la glorificatione che Dio dà alla sua humanità. Le barbe di tal glorificatione son fondate nella passione di esso humanato Verbo, le foglie di esso sono quel continuo aspirare che faceva il' Verbo di mentre era quaggiù con noi di darci la gloria che col' suo Sangue ci doveva acquistare. I' frutti della glorificata humanità del' Verbo sono la sopraintendente capacità che ha la sacratissima anima sua di sua divinità, al' tutto inscruttabile e inexcogitabile a noi. -----

"Il' settimo albero è lo esser constituita la sua sacratissima humanità alla destra del' Padre. Le barbe sua sono l'humiltà: Qui se humiliat exaltabitur, et qui se exaltat humiliabitur (Lc. 14,11; 18,14). Onde esso Verbo, sendo nel' seno del' Padre, per la creatura s'humiliò tanto, e tanto s'abbassò, che si lassò condurre sino all'obrobriosa morte della croce, con tanta ignominia. Le foglie sua sono quella collocatione e subblimità che s'intende essere alla destra del' Padre. E' frutti sua sono di risegnatione e ammonitione, sotto la cui ombra volentieri reclinerei il' capo mio: Dignus est Agnus qui occisus est accipere virtutem et divinitatem et gloriam et honorem in saecula saeculorum. Amen (Apoc. 5,12).

"L'ottavo albero è la potestà data a esso Verbo humanato: Data est mihi omnis potestas in caelo et in terra (Mt. 28,18). Omnia quecumque voluit Dominus fecit in caelo et in terra (Ps. 113,3). Le barbe del' quale sono fondate nella mitità che esso Verbo hebbe quaggiù in terra. Le foglie sua sono l'opere della misericordia spirante da lui; e' frutti di esso gli sua divini e inscrutabili giuditii. -----

"Il' nono albero è l'unione che ha fatta la divinità con l'humanità, le barbe del' quale son radicate nella pace che hebbe il' Verbo quaggiù in terra: Ipse est pax nostra (Ef. 2,14). Le foglie del' quale son que' consigli che faceva l'humanità con la divinità di dare l'unione di se stesso all'anime nostre, et e' frutti sono la stessa unione. --

"Il' decimo albero è l'esser comunicativo che ha dato l'eterno Padre all'humanità del' Verbo. Le barbe sua son radicate nella liberalità che hebbe esso Verbo humanato nel' peregrinaggio. Le foglie di esso sono le petitione che noi gli facciamo spirate da Lui. E' frutti sua sono e' doni e gratie che esso per sua bontà ne concede. -----

"L'undecimo albero è la sapientia di esso Verbo, le barbe del' quale son fondate nell'ingiuriose parole che gli furono dette nella passione, ancor che fussi la sapientia eterna. Le foglie sono quella sapientia che ha infuso e infonde ne' sua servi: Os iusti meditabitur sapientia (Ps. 36,30). Et questi fanno una suave ombra alla tanta ignorantia che hoggi regna nella Chiesa, et conducono poi con essa lor sapientia, a fruire la sapientia eterna. E' frutti di essa sapientia sono infiniti, ma e' Sacramenti a noi sono e' più nutritivi; con tanta sapientia dati, con tanta sapientia ricevuti, a tanta sapientia conducono, la qual sapientia è lo stesso Dio. -----

"Il' duodecimo albero è quella equalità che ha il' Verbo con l'eterno suo Padre.

"O Dio infinito, da essere inteso infinitamente!

"O grande Dio, la tua infinita grandezza harebbe a far muovere e' diamanti, nonché è cuori! Ma sono i cuori nostri tanto duri che non vogliono intendere né cooperare a te.

"O grande Dio, lassiamo te che sei ben infinito, et ci appicchiamo a queste cose transitorie, quale haremo havere in più abominatione che non habbiamo, per modo di dire lo stesso Demonio! Et se bene tutte le cose create e terrene ci harebbono a esser mezzo per condurci a te, non dimeno bene spesso per non le usare come doverremo, ci ritraggono da te. -----

"O eterno Verbo, ci sei sempre presente, perché sei in tutte le cose! Ma quanti s'ammantellono con le scuse dicendo che le cose transitorie e opere esteriore gli sono d'impedimento all'union tua. Et io ardirò di dire che ogni minima operatione, ancor che sia vile, ci harebbe a essere occasione di levar la mente a te.

"Le radice di questo albero son connesse e fondate nella patientia con che il' Verbo conversò quaggiù con noi, che eramo tanti disformi da lui, et pur non ci era nessuno che gli fussi conforme, se ben ci era Maria, la quale ancora che gli fussi più simile e a lui più propinqua, non dimeno non gli era equale. Onde per questo ci dà esemplo che doviamo sopportare e' difetti l'un dell'altro, come dice l'Apostolo: Alter alterius onera portate (Gal. 6,2). Et vedendo, o Verbo, che tu hai sopportato noi e di continuo ci sopporti, come non sopporteremo ancor noi gli prossimi nostri, sapendo che nessuno è senza difetto? Et ancor che noi havessimo pochi difetti da esser sopportati da altri, sapendo non dimeno che honoriamo te, volentieri doverremo sopportare essi loro difetti.

"Le foglie del' detto albero sono e' consigli: consigli di pace.

"I frutti di esso è la gratia preveniente, la qual gratia preveniente non solo ci eccita a fare il' bene ma ancora a lasciare il' male, e non solo c'insegna a amare Dio ma ancora il' prossimo; et non solo a amarlo ma a struggersi per esso, dico per la suo salute. Et come potremo noi mai amar questo prossimo se non havessimo la gratia di Dio, dico questa gratia preveniente, la quale ci fa veder te in esso prossimo et esso prossimo in te? Ma come lo potranno amar quelli che si cibano del' sangue loro, e dicon poi che lo fanno per charità et per dargli guadagno e nutrimento, ma vanno poi riscotendo quello che sopravanza a loro, e necessario a essi poveri tua servi? Il' numero di quelli che fanno così solo è noto a te.

"Un altro frutto di questo albero è la charità, la cui charità è uno specchio di te, Dio, dove l'anima può vedere ogni sua macchia e ancora ogni sua bellezza per conservarla. Essa charità è quello specchio che diceva il' divin Paulo: Videmus nunc per speculum in aenigmate (1 Cor. 13,12). -----

"Il' terzodecimo albero di questa narratione è la verità del' Verbo et l'adempimento di questa verità nell'humanità di esso Verbo, le radice del' quale son fondate nella verità che manifestò a noi il' Verbo del' Padre: Plenum gratiae et veritatis (Jo. 1,14). Le foglie di esso albero sono la rettitudine: Recti diligunt te (Cant. 1,3), et i frutti sua sono la iustitia.

"Il' quartodecimo albero è l'unità della S.ma Trinità, la quale unità è radicata nella purità di Dio. Le foglie di questa unità quali sono? Quelli intensi e affocati sguardi del' Verbo; et i frutti di essa, l'istessa Trinità. -----

"E' sei altri albori [15-20] si contengono in essa unità, e s'intenderanno quando fruiremo la perfetta unione di essa. -----

"Sono questi quattordici alberi: narratione e manifestatione dell'humanità del' Verbo, e sono all'anima come quella colonna di fuoco che andava innanzi alli figliuoli d'Israel nel' deserto, la quale mirando dovevon seguire (cf. Ex. 13,21) e non andargli inanzi perché harebbono smarrito la via. Tanto debbe far l'anima: andare secondo quel lume che Dio gli mostra e non cercare di andare più avanti di quello che esso gli mostra, o vero si compiace di fargli intendere. -----

"Mostri queste cose all'anima, o Verbo, per dargli fortezza nel' tempo che ha a venire, sì. Ma dixi in eccessu meo (Ps. 115,11): non movebor in aeternum (Ps. 29,7). Portio mea dixi custodire legem tuam (Ps. 118,57)". -----

Qui comincia a parlare di quelli amori, che disse nel principio, che gli Spiriti beati conferiscono alle creature, et gli profeti alle spose [v. supra p. 197]. -----

"Conferiscono l'Anime beate alle creature quaggiù in terra un amore essercitativo, un amore impatiente, un amor penoso e un amore relassativo. -----

"Di questi quattro amori, se bene un solo c'è che sia perfetto, dico di quel solo ultimo relassativo, non dimeno per esser state le beate Anime ancor loro quaggiù nella nostra fragilità, ci vanno comportando e compatendo; e per l'amore che ci portano, desiderando che andiamo a goder con loro quell'eterno bene che essi godono, ci vanno impetrando e conferendo questi amori se bene imperfetti.

"Non già che gli amino in noi, ma si vanno accomodando alla fragilità nostra conferendo di essi amori a ciascuno secondo che conoscono la dispositione, acciò che prima in essi amori imperfetti esercitati, venghin poi a quell'ultimo perfetto che conduce l'anima all'union di Dio. -----

"L'amore essercitativo dura tanto che l'anima sia condotta alla perfettione dell'altri tre amori, sendo che quando gli ha acquistati non ha più bisogno di essercitarsi in quell'opere che la conducono a quel grado. Et questi che hanno, o vero sono in tal amore essercitativo, subito che gli manca una cosa minima di quello che vorrebbono, vengono a confusione e tristitia, o vero si danno in tutto alle cose transitorie perché non amono Dio per Dio come si debbe amare, ma Dio per loro stessi.

"L'altro è un amore che si domanda impatiente et questo non ha fermezza né stabilità in cosa alcuna, nel' quale Dio non può fare il' suo riposo, però che non può habitare se non ne' cuori quieti, et esso, per esser tanto impatiente, non si lassa possedere a esso Dio.

"Gli dà noia e' sua prossimi, dico di vedergli camminare a maggior perfettione di lui; non stima e' sua maggiori, delli equali non fa conto; non già che esso non volessi che non amassino Dio e non havessino l'altre virtù, ma vorrebbe lui amare et esser più virtuoso di loro.

"Spregia e' minori; non già che gli nuoca, che non sarebbe amore di nessuna sorte, ma gli stima più semplici, manco fondati e manco penetrativi di Lui.

"Et così non si stabilisce in cosa nessuna, va cercando hor qua hor là, dicendo in se stessa: 'in qual spirito mi fermerò, a qual perfettione giugnerò, che via terrò, andrò io in paradiso o nell'Inferno, si vuò imparadiso in che modo vedrò io Dio, come l'intenderò, in che choro sarò io collocata e che gloria mi darà?' A tale che per non essere relassata in Dio, non si ferma in cosa nessuna, commettendo di molte imperfettione, onde sino a che non viene a tale relassatione, non può mai acquistare perfettion nessuna.

"L'altro amore si domanda penoso, il' quale non è anco in tutto lodevole, però che quando manca punto di sentimento di esso amore sente tanta pena che non ha bene in se stesso, però che gli par di meritar l'inferno, e non si duole né ha pena per amor di Dio, ma per paura e amor di se stessa, che non vorrebbe patire.

"Onde esso amore, non sendo fondato, non è da eleggerlo, però che può nascere la suo pena da più cose. Prima dallo amor proprio, impedimento d'ogni perfettione, il' quale amor proprio sempre teme non tanto di offendere Dio, quanto di non incorrere in quella pena che merita il' peccato. Et ancora può nascere da un timore non filiale ma servile et da una intrinseca superbia la quale gli fa parere di honorare Dio nelle sua opere, ma non è così, et non conoscendo di havere in sé questa superbia, non cerca di levarla da sé, che se la conoscessi la leverebbe, e a questo non c'è altro rimedio ch'el' Sangue e l'humiltà. -----

"Vanno essi beati Spiriti impetrando e conferendo alle creature questi tre amori così imperfetti per compiacere alla fragilità nostra, acciò possiamo poi venire a questo ultimo e perfetto.

"A' principianti impetrano e conferiscono l'amore essercitativo, perché veggono che se non si essercitassino, tornerebbono a dreto. Et ancora impetrano esso amore a quelli che son di natura di essercitarsi. -----

"Impetrono a' proficienti l'amore impatiente; non già che volessino che loro l'havessino, ma perché veggono, se non havessino esso amore impatiente, si fermerebbono nella tiepidità.

"Impetrano poi quell'altro amore, quale non vorrebbono, quanto a un certo ché, che persona l'havessi, ma poi vorrebbono che tutte le creature l'havessino a fine di poter giugnere a quell'amore relassato. Quale amor relassato vanno conferendo gli Spiriti beati a quelle creature che veggono esser atte e disposte a riceverlo. -----

"O, questo amor relassativo, ch'è il' quarto e ultimo, è quello che grandemente desidero, ma non lo posseggo.

"Et come è? ----- Amore in tutto relassato, di modo che nulla vuole, nulla possiede, nulla desidera. Non aspira a nessuna perfettione, non si ferma in nessun dono, non considera a qual perfettione potrebbe venire, né in quella che è stato, né manco in quella che è, ma solo, solo, ha la suo mira a honorare Dio. Non teme alcuna tentatione, anzi l'abbraccia e stringe, si gode di vedere che e' sua prossimi camminino a maggior perfettione di lui e amino Dio più di lui, et quello che vede non amare esso Dio si strugge che lo trapassino.

"Però che quella creatura che possiede quest'amore relassativo, o vero è posseduto da esso amore, non si cura che Dio operi in lei in questo o in quell'altro modo, come quel Santo e quell'altro, come quel Beato e quel glorioso, ma solo, solo desidera e cerca che Dio sia honorato, o per lei o per altri, o in quel modo o in quell'altro, non gli dà noia. -----

"Esso amore si ha andare aspirando ma non desiderando, perché col' desiderarlo ansiosamente si mancherebbe di quello che si pretende in esso amore. -----

"Ne vien poi il' choro de' profeti che amon le sacre vergine per essere simile a loro. Non quelle, no, gli sono simile che servano solo la verginità, e ancora lo fanno per qual' che rispetto. Ma quelle, dico, che sono elette da Dio a questo stato e lo piglion solo per servire a Dio e per honorarlo.

"Queste vergine son ben simile a essi profeti, anzi ardirò di dire che esse sono profete, perché risguardono le cose che hanno a venire, cioè quello che ha a essere nel' fine della vita loro, che si hanno perfettamente a unir con Dio; et a volersi poter unir con Dio, si ricerca la purità, però esse lasciono queste cose presente transitorie e vane, perché non gli impedischino essa purità.

"Et queste son quelle che amono e' profeti, et gli vanno impetrando e conferendo non quello amore esercitativo, impatiente e penoso, no, no, ma altri quattro amori più perfetti. ----- Un amore otioso, un amore ansioso, un amore satiativo e un amor morto. -----

"Amore otioso che opera gran cose. ----- È otioso, sì. Et come è otioso se opera? E come opera se è otioso? ----- È otioso perché se ne sta contemplando Dio et vedelo essere d'una bontà somma, d'una grandezza infinita, d'una sapientia profonda, et che tanto ricerca dalla creatura, quale vedendosi essere un nichilo non può corrispondere a tanta grandezza. Però se ne sta esso amore, anzi la creatura (dico) che possiede esso amore se ne sta otiosa a considerare le infinite perfettione di Dio con la suo bassezza, lassando operare ogni cosa a esso Dio, onde in essa sua otiosità opera gran cose. -----

"Amore ansioso. ----- Amore ansioso e sitiente. l'anima che ha questo amore, con un continuo e spasimato desiderio, desidera che tutte le creature conoschino Dio, e di conoscerlo ancor lei, et che esso Dio si dia a conoscere a tutti. Et non è questo amore ancor lui perfetto perché ha in sé desiderio. -----

"L'altro amore si domanda satiativo, il' quale gode tutto Dio, si diletta in Dio, indirizza tutte l'opere a Dio, le muove per Dio e le finisce in Dio. Et ancora questo amore non è perfetto perché gusta Dio. -----

"L'ultimo amore è morto, il' quale non desidera, non vuole, non brama e non cerca cosa nessuna, però che l'anima che possiede questo amore, per la morta relassatione che ha fatta di sé in Dio, non desidera conoscerlo, intenderlo, né gustarlo. Nulla vuole, nulla sa e nulla vuol potere. Et tanto s'humilia se gli fussi detto che la fussi Dio, quanto se gli dicessi che la fussi un Demonio. Et tanto si inalza quando gli fussi detto: 'tu hai a fruire il' paradiso', quanto 'tu hai andar nell'inferno', perché la pena non gli è pena e la gloria non la cerca, vivendo al' tutto come morta. -----

"Tutti questi amori conducono al' Verbo, ma non è però da fermarsi se non nell'ultimo, (dico) nell'amor morto, del' quale ne vuol far gustare esso Verbo un ché alla suo sposa. -----

"E quando l'anima ne ha gustato, gli fai dono, o Verbo, di tutti gli altri. Gli doni l'amore esercitativo, l'amore impatiente, l'amor penoso, l'amor relassativo, l'amor otioso, l'amor ansioso e satiativo.

"E gnene ridoni in questo modo: che essa anima è in un continuo esercitio e non essercita nulla, è impatiente e non è penosa e non ha pena alcuna, è otiosa e opera gran cose, è sitiente e satiata, satiata e sitiente.

"Ma avanti che l'anima habbia questi amori bisogna che la si sia esercitata e continuata in esso amor morto, perché non vi si essendo essercitata lungo tempo, ancor che la fussi persona illuminata, non potrebbe perseverare in esso amor morto, sendo molto difficile, da pochi conosciuto et da rari continuato, e facilmente tornerebbe in tutti gli altri amori imperfetti, come prima, per essercitio e non per dono. Et essa continuatione è più necessaria all'anima che non è la luce alle tenebre". -----

Si risentì dal' ratto che era 22 hore sonate, e stette fuor di ratto un' hora, o poco più. Et in questo tempo prese un pó di cibo, pene e acqua al' solito; e disse l'Uffitio, il' quale non finì, però che rimase rapita con il' libro in mano mentre che lo diceva.