Il secondo giorno (1/2)

[9 giugno: domenica di Pentecoste]

[Entra nella prova chiamata fossa dei leoni (lago de' leoni)]

Ratto sopra l'Intelligentia dell'Evangelio corrente sopra l'operatione che fa' lo Spirito Santo nelle creature, e sopra l'Intelligentia di sé stessa. Cominciato all'undici hore e terminato alle 23 1/2.

Domenica mattina, prima festa dello Spirito Santo, addì 9 di giugno, ritornò in ratto la detta diletta Anima che era, come è detto, intorno all'undici hore e stata al' solito suo per un buon pezzo cheta, cominciò poi a parlare con le sequente parole del' santo Evangelio:

" Si quis diligit me, sermonem meum servabit (Jo. 14,23). ----- Pacem relinquo vobis. Pacem meam do vobis non quomodo mundus dat, ego do vobis (Jo 14,27). -----

"Hanno a custodire il' tuo sermone, sì, s'havevono a custodire. Era giusto che havessino quella possibilità che era necessaria havere per custodire una cosa di tanta importanza e valore. Havevono a custodire e' tua doni, sì, et tutte le cose procedente da te, le quale non sono altro che un certo saporoso gusto della tua sapientia e scientia. -----

"Et che si contiene in questo tuo sermone, se non un compendio, e regola nostra? Un triangolo dove si ha a riposare l'anima. Una ferma e stabilissima pietra dove si ha a edificare quell'alto e bassissimo edifitio. Un nutrimento dell'anima, però che non è manco necessario la tua parola uscita da te che sia tu stesso in questo peregrinaggio, perché che ci gioverebbe la tua unione, se non havessi proferito quelle dolce parole: Qui manducat meam carnem et bibit meum sanguinem, in me manet et ego in eo (Jo. 6,56-57)? -----

"Ha, che io veggo fare a Dio come fa uno svisceratissimo padre quando vuole andare in lontan paesi, che provede a' sua figliuoli non solo da dilettarsi, sollevarsi e nutrirsi, ma ancora gli provede d'arme difensive e offensive. Tanto fa il' Verbo, che cominciò sino nella sua infantia a provedergli, non con le parole ma con l'esemplo. -----

"Cominciò poi con le sua sapiente e inscrutabile parole, et poi con le sua maravigliose e potente opere, e poi col' Sangue, a provederci arme da difendere e offendere. Qual cosa, qual creatura, qual feroce animale, qual Demonio, potrà nuocere a quell'anima che è vestita di Sangue? Qual è più forte arme defensiva che quella della croce? ----- Et che sarebbe la creatura senza il' verbo procedente da te, Verbo, dico la tuo parola? Sarebbe appunto come un pesce fuor dell'acqua, come il' soldato senza arme e come il' cacciatore senza l'uccello. -----

"Chi è contaminato dall'infedeltà ricordisi di quelle parole: che chi non crede di già è giudicato (cfr. Jo. 3,18) et di quell'altre: chi ha fede comandi a' monti che l'ubbidiranno (cfr. Mt. 17,19) e ciò che chiedranno nel' nome del' Verbo gli sarà dato: Quodcunque petieritis Patrem in nomine meo dabit vobis (Jo, 15,16). -----

"Chi è superato dall'odio del' suo fratello si ricordi di quelle parole che disse: In hoc cognoscent omnes quia discipuli mei estis: si dilettione habueritis ad invicem (Jo.13,35). Ma quelli che sono stanchi delle fatiche, tornigli a mente quella altra parola: se sarete perseguitati per me in questo breve tempo, sarete poi remunerati in eterno (cfr. Mt. 5,11), mundus autem gaudebit, vos vero contristabimini, sed tristitia vestra vertetur in gaudium (Jo. 16,20).

"Chi gli pare di non haver di poter fare a suo modo, ricordisi di quelle parole dette con tanta liberalità: Qui fecerit voluntate Patris mei qui in celis est, ipse meus frater, soror et mater est (Mt. 12,50).

"Chi si dolessi che non gli fussi fatto il' giusto, e che sia dato il' male all'amatore del' bene et il' bene all'amatore del male, ricordisi di quelle parole: Redet unicuique secundum opera sua (cfr. Ps. 61,13). -----

"Chi non può continuare nel' bene e in far l'opere sante, si ricordi di quella parola: Qui perseveraverit usque in finem hic salvus erit (Mt.10,22).

"Chi non può haver patientia nelle cose adverse, si ricordi di quell'altra: In patientia vestra possidebitis animas vestras (Lc. 21,19).

"Chi stesti in dubbio quando s'ha amare il' prossimo, ricordisi di quella sententia: Diliges proximum tuum sicut te ipsum (Mt. 10,22).

"Et chi gli par fatica ha essere humiliato e abbassato, gli venga a memoria quelle parole: che chi non diventerà come un parvolino, non entrerrà nel' regno de' cieli (cfr. Mt. 18,3) et di quell'altre: Qui se exaltat humiliabitur, et qui se humiliat exaltabitur (Mt. 23,12; Lc. 14,11).

"Chi gli par grave di havere a servire e esser suggetto, si ricordi e gli torni in mente di quelle parole: Ego in medio vestrum sum sicut qui ministrat (Lc. 22,27)."

Doppo che fu stata alquanto cheta, cominciò a parlare in persona dell'eterno Padre:

"O diletta e preeletta mia, non penetri, non intendi, non vedi, non gusti che le parole del' mio Verbo sono quella scala che vedde Jacob, dove descendevano e ascendevano gli Angeli, la cui summità toccava il' cielo (Gn. 28,12)?

"Ma questa scala del' mio Verbo è più alta perché si posa nell'anima e arriva sino all'intrinsico mio. Et quanto più l'anima s'humilia, tanto è posta più in alto questa scala, di modo che arriva sino all'intrinsico mio.

Et non andrà sola questa anima, no, per essa scala, ma sarà accompagnata da triplicata compagnia sendo tre e' personaggi che descendono e ascendono per quella.

"Il' primo personaggio è il' mio Verbo, che la discese per quelle parole che io dissi a quel mio fedel servo Abraham: Per memetipsum iuravi (Gn. 22,16), et quel che segue: Multiplicabo semen tuum sicut stellas celi (Gn. 22,17). Nelle qual parole giurai di mandare esso mio Unigenito a incarnare.

"L'altro fu quel nobile, bello, gratioso e dignissimo paraninpho e perché voi gli date il' nome, lo darò ancora io, dico l'Archangelo Gabbriello che portò la nuova del' discendimento di esso mio Verbo già humanato per affetto d'amore. Et questo fu il' secondo che scese giù per questa bella scala.

"Il' terzo poi non fu un solo, ma mille e mille, et questi furono una infinita moltitudine di Angeli e Spiriti beati, dico di tutte le Hierarchie celeste, che sceson giù per essa scala et come dignissimi paraninphi venivon a invitare et eccitare l'anime de' fedeli a salir per essa. Il' Verbo ascende e ritorna nel' mio seno per quelle parole che lui stesso disse: Ascendo af Patrem meum et Patrem vestrum, Deum meum et Deum vestrum (Jo. 20,17). -----

"Hor purché tu intenda come esso mio Verbo discese per questa scala, ti voglio dire, per tua capacità, che esso discese, dico la divinità, per quelle parole che già t'ho dette, tanto ascosamente proferite: Per memetipsum juravi, mosso dall'amore per adempire esso mio giuramento, che sendo proferito da me, che sono inscruttabile e incomprensibile, non ci era chi potessi esser capace di intendere la grandezza di esso juramento se non esso mio Verbo che è equale a me, né manco ci era chi potessi adempirlo. ----- L'anima e l'humanità sua, ascese e discese per quelle parole proferite da lui nell'istessa humanità: Exivi a Patre et veni in mundum, iterum relinquo mundum et vado ad Patrem (Jo. 16,28). Ecco, figliuola, come questo primo personaggio discese e ascese per detta scala.

"Il' secondo dell'Archangelo Gabriello discese per quelle parole del' cantore dello Spirito Santo mio, della promessa fattagli da me di esso mio Verbo: De fructu ventris tui ponam super sedem tuam (Ps. 131,11). Ascese poi per quell'altre (se ben non proferite da me) dallo Spirito Santo mio, che è con meco una stessa cosa, mediante quel puro strumento di Maria: Ecce Ancilla Domini (Lc.1,38).

"Il' terzo personaggio delle Hierarchie risaggono per essa scala per quelle parole che disse la mia Verità: Regnum meum non est de hoc mundo (Jo. 18,36), nelle quale dimostrò che l'habitatione sua e de' sua eletti non era nel' mondo. Et però ritornando essi Angeli per essa scala, dimostravono che volevono stare nel' regno del' lor Signore. -----

"O non ti pare ch'el' mio Verbo habbi fatto una suave, bella e facile scala per condur l'anime al' suo regno, con le parole che come saette penetrano il' cuore di esse anime, e le fanno muovere e svegliare a eccitare non solo a salir loro ma ancora le altre creature? Et chi si potrà scusare di non la poter salire? Et chi mai potrà dir di non intendere le parole dette dal' mio Verbo, se non quelle che hanno il' cuore pien di superbia? -----

"Per essa sale ancora la creatura creata da me, et cammina per la via fatta dal' mio Verbo, et si conduce ancor lei per essa scala alla sua habitatione a participare della glorificatione e clarificatione, che è il loro ornamento. -----

"Parravvi forse potervi scusare se' vostri peccati meriton l'inferno? Con lo scusarvi ne meriteresti altri, e tanti! Ben disse quello che era secondo il' cuor mio: Ad escusandas escusationes in peccati (Ps. 140,4).

"Parravvi forse faticoso il salire, poi che e' pueri di un anno, son corsi tanto velocemente per essa? La suavità e amenità di questa scala è tanto grande che attrae, come fa la calamita il' ferro, et se non havessi il' mio Verbo proferito mai altre parole che quelle: Ego sum via, veritas et vita (Jo. 14,6)! -----

"Sai, figliuola, come io risguardo quelli che saggono per questa scala? Gli risguardo alcuni come parvolini che quasi non muovono il' passo; alcuni poi gli risguardo come quelli che muovono il' passo, ma in ogni modo vanno molto lentamente; altri poi che caminano, e altri che corrono. Ma tutti, per la mia bontà, gli risguardo con la pupilla dell'occhio mio. -----

"E' pusillanimi son que' parvolini che affatica per che muovino il' passo, perché vanno con tanto timore che non pare mi conoschino quello Dio di bontà che sono, et così che sia lor creatore e plasmatore. Et questi tali non possono veramente dire: Manus tue Domine fecerunt me et plasmaverunt me (Job 10,8; Ps.118,73), et oculi mei sempre ad Dominum (Ps. 24,15). Et non mi tengono come lor Padre, ma per giudice. -----

"Quelli poi che spiccono il' passo ma vanno molto adagio e lentemente, sono gli inconsiderati che in un tratto voglion fare un salto, e ritrovonsi adreto. Et a questi tali, se non mozzassi lor la via, anzi tagliassi lor le gambe, non si condurrebbon mai et essi non confessono la mia sapientia e non posson dire di non declinare quando alla destra e quando alla sinistra: Non declinabitis neque ad dexteram neque ad sinistram (Dt. 5,32).

"Gli altri che caminano e non corrono, son quelli che camminano con charità ma non son morti, però non camminano con charità morta. Et questi tali non niegono la mia bontà, né la mia sapientia, ma sì bene la mia purità, et non posson dire quelle parole del' mio Propheta: Cor mundum crea in me Deus (Ps. 50,12), non conoscendo essa purità. Et questi solo camminano ma non corrono, però che vanno con il' conoscimento della charità sì, ma però non è morta. Et essi non niegono che io non sia Dio e che non sia verità, ma non conoscono la mia purità, a tale che niegono il' mio esser di purità che è un esser senza principio e senza fine, non lo niegono con parole e desiderio, ma con l'opere non morte. -----

"Alcuni poi ci sono che corrono, ma rari, vè! Et questi son quelli che corrono morti, però che non sanno che cosa si sia Dio, né Angeli, né Santi, né creatura, né purgatorio (con sentimento), ma con intelligentia e con l'affetto. Et questi tali corrono in tutto morti, et fanno al' contrario di voi costaggiù che quanto più siate vivi tanto più correte. Et questi quanto più son morti, e stati in essa mortalità, tanto più velocemente corrono, di modo tale che si conducono al' mio seno e alla caverna del' mio Verbo, che proprio per loro l'ha fatta. Et non niegono questi la mia bontà, sapientia e purità, ma la confessono con una vera, fervente e morta confessione, et posson dire: In principio erat Verbum, et Verbum erat apud Deum et Deus erat Verbum (Jo. 1,1). -----

"Tale ricerco che sia tu, anzi ti constringo e sforzo che venga a questo, et per farti acquistare questa vita morta il mio Verbo vuol suttrarre il' sentimento della mia gratia.

"Et questi tali posson dire: Vivo ego iam non ego (Gal. 2,20), ma vive veramente in me la purità dell'essentia di Dio, per participatione. Et se domandassi loro che cosa è Dio, non te lo saprebbon dire, ma sentiresti cominciargli a narrare la sua grandezza e immensità né saprebbono ancor dire Dio, e la tale e la tal cosa fa il' tale e il' tale effetto, ma con una fervente confessione sempre lo confessono, ancor che a loro paia di tacerlo. -----

"Non ti par, figliuola, questa una amplissima e amena e bella scala?" -----

Risposta:

"Certo, sì Padre. -----

" Si quis diligit me sermonem meum servabit (Jo. 14,23). ----- Pacem meam do vobis. Pacem relinquo vobis: non comodo mundus dat, ego do vobis (Jo. 14,27)! ----- Ma quante cose si contengono in questa: Pacem meam do vobis. Non come la dà il' mondo, no, no, Verbo.

"Do' la dai e a chi la dai? Donativo tanto grande, donativo tanto sicuro, donativo spirato dalle tre divine Persone. ----- Conferito dal' Verbo humanato, preso dalla creatura rigenerata, assunta e attratta dall'unità della Trinità. ----- Conferita e manifestata nella più secreta parte dell'idea tua". -----

Qui poi che fu stata al' quanto cheta e molto attenta, cominciò a parlare in persona dello eterno Padre: -----

"Fu data questa pace imparadiso nel' throno della Trinità, fra la divinità e l'humanità, fra il' Verbo e Maria, fra Maria e il' Verbo, fra il' Verbo e la creatura, fra la creatura e il' Verbo. -----

"Nel' throno della Trinità fu data. Et quando? ----- Ab eterno, non si può intendere né investigar il' principio.

"È data con uno spirare del' Padre nel' Verbo, e del' Verbo nel' Padre e nello Spirito. Et fu data questa pace tra noi tre Persone divine e una in essentia, et fu una pace di spirare, nella quale fu conceputo e destinato di creare quel nobile Spirito delli puri Angeli; e non fu data questa pace solo una volta, ma più volte si dette tra di noi tre divine Persone. -----

"Si dette molto più essa pace quando nel' risguardo che facemo l'una Persona nell'altra si concepì il' già concetto huomo. Et non fu essa pace di spirare ma di risguardar, nel' qual risguardo c'invaghimo tanto della grandezza e bontà di noi, che senza desiderare desideramo d'un desio immenso di comunicare questa nostra bontà.

"Et non trovando chi fussi capace di poter ricevere tal comunicatione, sendo io Dio comunicabile per me stesso, deliberammo di creare il' già concetto huomo a nostra immagine e similitudine, mostrando in ciò il' maggiore amore che potessi mostrare con dargli essa nostra immagine e similitudine, non havendo fatto ciò in nessuna dell'altre creature.

"E così fu creata una nuova trinità acciò ancora in essa si potessi dare questa pace. E sì come la prima fu data nel' throno della Trinità, così questa seconda fu data nel' seno mio e nell'intrinseco del' mio Verbo humanato inanzi che si humanassi, e nel' cuore di esso Verbo, che era humanato, inanzi che la creatura fussi creata nell'essentia di essa Trinità.

"Era ben giusto che si mostrassi sì ampia via a questa nuova trinità, creata per ire a fruire la Trinità increata. Et essa via era necessario che l'insegnassi un gran personaggio, et l'insegnassi più con opere che con le parole, acciò che ciascuno potessi camminare per essa liberamente.

"Onde essa Trinità increata si mosse a mandare quel degno personaggio del' mio Verbo, una di noi tre divine Persone, a mostrargli e a insegnargli essa via, et esso insegnò a questa trinità creata della creatura e' modi che haveva a tenere per camminare in essa via con tante sua dolce et amene parole. Et non solo con le parole, ma molto più con l'opere, andandovi lui innanzi acciò voi lo seguitassi mediante l'opere più che con le parole; e non solo gli bastò insegnarvela, che ancora esso stesso si fece via dicendo esso: Ego sum via (Jo. 14,6).

"Et il' tutto ha fatto perché essa trinità creata, potessi andare a fruire la Trinità increata, che solo per questo fu creata la creatura. -----

"Fu data poi la pace tra il' Verbo e Maria non con ispirare, né con risguardo come l'altre dua, ma con compiacimento; però che risguardando la Trinità in Maria, tanto si compiacque in lei ch'el' mio Verbo si mosse a venire ha incarnare in lei, et da se stesso prese l'humanità, operando ancora lo Spirito Santo et la virtù di me, Padre, che obbunbrò Maria.

"Et questo fa il' frutto del' cuore del' Verbo humanato inanzi si humanassi, però che stando esso nel' mio seno, compiacendosi in se stesso, concepì in esso suo cuore esso mio Verbo humanato, inanzi che si humanassi, uno sviscerato amore di compiacersi nella creatura creata procedente da esso compiacimento di se stesso. -----

"Et fu tale e tanto esso amore di compiacimento verso la creatura, che lo fece scordare del' tutto di se stesso, dico dell'esser della suo grandezza, di modo che, senza deliberarsi, si deliberò di voler ricreare essa creatura, tornandola a quel primo stato d'innocentia e purità nel quale io prima l'havevo creata.

"Et vedendo essa non essere atta per la già persa purità e innocentia, et per il' peccato havere in modo debilitato il' libero arbitrio, e non si poteva da sé aiutare, maggiormente riscaldato da questo amore, si mosse a voler fare quest' opera dell'incarnatione.

"Et ancora che esso amore fussi sempre stato ab eterno in somma pienezza nel' cuor di esso mio Verbo, non dimeno, nella resolutione di volere adempire esso compiacimento di humanarsi, crebbe tanto che soprabondando traboccò di fuori con un distillamento di superfluentia descendente in Maria. -----

"Et per darne una similitudine e fartene più capace, fece il cuor di esso mio Verbo sì come un vasello pieno di pretioso licore, che mettendolo al' sole, pel' gran calore che sente, comincia a ribollire et quanto va crescendo più il' calore che sente, tanto più rinforza, a tale che crescendo e soprabondando, la pienezza sua trabocca di fuori, et se lo tocchi all'hora maggiormente soprabonda e versa.

"Tanto avvenne al' cuore di esso mio Verbo, che sendo mosso da se stesso a incarnarsi (ancor che ab eterno nell'idea della Trinità fussi incarnato), mediante esso amore di compiacimento, che in quell'instante riscaldò tanto esso vasello del' cuore del' mio Verbo facendolo di modo soprabondare quella sua pienezza che, traboccando di fuori il' suo distillamento, s'infuse in Maria et attraendo dal' suo cuore de' sua purissimi sangui, formò e organizzò di essi, nel' suo virgineo ventre, quel sacratissimo corpo, quale assumendo esso mio Verbo, in uno istante fu fatta la incarnatione e fu unita la deità con l'humanità, et così fu data la pace tra il' Verbo e Maria. -----

"Rende poi Maria questa pace al' Verbo".

[Anima] -----

"O, non so, non intendo come Maria potessi render questa pace al' Verbo, che creassi quel che era increato, e dessi l'essere a quel che dà l'essere a tutte le cose.

"O Maria, per la tua purità gli rendesti questa pace. La purità è la fonte d'ogni essere. E questa pace non è di spirare né di risguardare, né di quel tanto poco conosciuto e amato compiacimento, ma di un respirare che fece Maria nel' Verbo.

"Et che fai con questo respirare, che non puoi creare gli Spiriti angelici perché di già erano creati da quello che è maggior di te? Non puoi crear l'huomo, che era ancor lui creato.

"O dunque, in che modo puoi render questa pace al' Verbo? ----- Rende Maria essa pace al' Verbo ricreando l'Increato, dando compimento e restaurando la natura angelica, e ricreando la già creata e plasmata creatura. Rese la pace al Verbo ricreando l'Increato.

"Et come? Nel' respirare che fa nell'idea di te, Padre, proferendo quelle parole: Ecce Ancilla Domini, fiat mihi secundum Verbum tuum (Lc. 1,38), nelle qual parole fece quel respiramento, acconsentendo al' voler della S.ma Trinità, conformando la volontà sua con quella di essa, per la qual conformità fu fatta l'incarnatione in lei dell'eterno Verbo, e in questo modo rese Maria essa pace al' Verbo.

"Gliene rese ancor Maria ricreando l'Increato, togliendogli il' suo essere, e rendendogli il' suo essere. -----

"Gli tolse il' suo essere, per modo di dire, facendolo diventare di Dio huomo, ancor che esso fussi sempre Dio e huomo, huomo e Dio. -----

"Gli rese il' suo essere, con dare a esso Verbo un essere che esso potessi patire, sendo esso impassibile; per il' qual patire venne a ricreare la creatura già creata et la fece diventare un altro Dio per participatione e unione; per la quale unione essa creatura divenne atta che tutta la Trinità potessi del' continuo riposarsi in lei et far con seco la sua mansione, et così essa similmente riposarsi nell'essentia della deità per unione di charità e d'amore.

"Et in questo modo rese ancor Maria la pace al' Verbo, però che mediante lei fu dato il' complimento a quell'amore di compiacimento, generato nel' cuore di esso Verbo stando nel' seno di te, Padre, procedente dal compiacimento di se stesso, sendo la creatura divenuta con seco una stessa cosa, sì come esso tuo Verbo disse. Ego sum vitis et vos palmites (Jo. 15,5). Et fu data questa pace nel' Sacratissimo ventre di Maria". -----

[Padre]

"Charissima mia figliuola, concorse e consequentemente dette ancora Maria quella pace che fu data nell'essentia dell'idea mia, che fu di spirare, nella qual pace fu destinato di creare gli Angeli; e perché lei non poteva creare la natura angelica, quale di già era stata creata da me, increato e inscrutabile Dio, gli dette e conferì la sua restauratione.

"Et fece compìto l'aspirante desiderio che essi Angeli havevano della dilatatione della gloria e honor mio, havendo conosciuto nell'essentia dell'idea mia quanto fussi degno di gloria e honore, ancor che per me stesso non havessi di bisogno, sendo da me stesso e per me stesso glorioso. Fu restaurata essa natura angelica mediante la restauratione dell'huomo fatta da esso mio Verbo per mezzo di quell'essere che ricevette da Maria, che fu l'humanità.

"Fu poi ancor compìto il' desiderio di essi Angeli per mezzo di Maria, però che vedendo essi la creatura, mediante l'incarnatione e patir del' Verbo in quell'humanità assunta da Maria, rendersi grandemente atta a glorificarmi e honorarmi, ne fecion gran festa, vedendo adempirsi esso lor desiderio della dilatatione della gloria mia, et maggiormente dandosi l'un l'altro la pace per l'unione che fece all'hora la natura angelica con la natura humana, d'onde da indi in poi gli huomini si sono domandati Angeli, et essi Angeli portano singulare amore alli huomini e reverentia.

"E' tenuto per gran dono che Dio gli habbia dati per guardia e custodia di essi huomini; et però nella natività di esso mio Verbo lu sentito cantare in terra da essi Angeli quel bel canto: Gloria in excelsis Deo et in terra pax (cfr. Lc. 2,14), dove che facendosi all'hora una perfetta unione fra essa natura angelica e humana, scontrandosi insieme gli huomini e gli Angeli, si detton la pace l'un l'altro con grande allegrezza.

"Et tutto fu per mezzo di Maria.

"Et non fece qui fine questa pace, ma molto maggiormente se la detton poi quando esso mio Verbo se ne ritornò al' cielo con l'humanità, con gran trionfo e gloria, conducendo seco quelle benedette anime de' santi padri, primo frutto dell'acquisto che haveva fatto esso mio Verbo humanato mediante questa incarnatione, natività e patir suo, a' quali subito con somma liberalità fu dato loro la glorificatione e unione mia, che era il' frutto dell'humanità di esso mio Verbo, dove ne venne a seguire una maggiore, anzi perfetta dilatatione della gloria e honor mio, dalla cui dilatatione ne redundò in essi Angeli una maggior gloria ancor che sempre innanzi fussino stati sommamente gloriosi, et ancora una maggior glorificatione con la deità mia. Onde essi con nuovo giubilo e festa, unendosi con quelle Anime già fatte beate e gloriose, si dettono insieme una pace di somma pienezza, di perfetta letitia, contento e gaudio inenarrabile.

"Et la volsono ancor participare costaggiù in terra con quelli che erano le primitie del' mio Verbo, apparendo loro in vestimento bianco, non solo per manifestatione del' gaudio e letitia loro, ma ancora per segno di dimostratione di quella bianchezza e purità nella quale era ritornata la creatura per la restitutione fattagli dal' mio Verbo dello stato dell'innocentia nella qual prima essa era stata creata. Et sì come nel' principio di questa pace si fecion sentire alli huomini con quel canto di letitia, così nel' fine et compimento di essa pace si mostrorno loro in quel vestimento bianco di gaudio e letitia.

"E ogni volta che un' anima viene in paradiso e si converte un peccatore, si rinuova questo gaudio e questa letitia a essi Angeli (cf. Lc. 15,10), vedendo di mano in mano il' frutto del' Verbo humanato, nella qual letitia e gaudio si danno nuovamente la pace l'un l'altro. -----

"Dette ancor Maria, anzi concorse e consequentemente dette quella pace che fu data tra le tre divine Persone, che fu di risguardo, nella quale fu concetto il' già concetto huomo, e creato una nuova trinità.

"Et non potendo essa creare la già creata creatura, la rese atta mediante l'esser dell'humanità che essa dette al' Verbo alla vision di Dio, dico a poter fruire essa visione e sua glorificatione. E gli dette il' dono dell'immortalità, che se bene prima essa creatura haveva l'inmortalità, era non dimeno peggio che mortalità però che se il' Verbo non havessi assunto l'humanità di Maria, per mezzo della quale fu fatta atta la creatura di poter ricevere la vision mia, nella qual visione consiste la sua beatitudine, dalla qual beatitudine esse ne vien fatta immortale, la qual immortalità se ben l'haveva come detto è per il' peccato era non dimeno divenuta molto miserabile, di tal modo che desiderava in un certo modo non haverla, vedendo esser priva per sempre di essa beatifica visione mia se l'mio Verbo per mezzo di Maria non gnene rendeva.

"Et così fu ancora per mezzo di Maria ricreata la già creata e plasmata creatura nel' modo detto et si mostrò maggior amore in ricrearla e rendergli lo stato della purità e innocentia, che non fu in haverla creata in esso essere così puro e innocente, del' quale se ben vedevo essa con offendermi si doveva privare, non dimeno però non l'haveva fatto.

"Ma in essa sua ricreatione havendo di già offeso grandemente la deità mia, et privandosi di essa purità e innocentia per il' peccato commesso, non haveva modo alcuno di rihaverla né di rappacificarsi con noi. Et ancora più che sendo divenuta essa creatura tanto tenebrosa per la già persa innocentia e peccato commesso, per la gran cecità sua non vedeva la miseria nella quale essa si ritrovava, di modo che non si curava né cercava di uscirne.

"Onde fu necessario che tutta la Trinità si movessi, senza esser mossa da essa creatura, e anzi sendogli contraria. Et però l'amore fu solo quello che mosse a far noto alla creatura il' bene che gli haveva a fare il' mio Verbo venendo in terra, et darne lume con le figure e profetie date a' patriarci e profeti antichi e le promese fatte loro, le quale se ben erano in figura innanzi che esso venissi, non dimeno per la venuta sua si havevono ha adempire in verità.

"Et tutto si faceva acciò che essa creatura si movessi a desiderare e chiedere esso Verbo, non sendo conveniente che esso fussi dato senza essere almeno chiesto e desiderato.

"Et però fu maggior cosa la redentione che la creatione, conciosiaché non solo si rese in quella a essa creatura lo esser dell'innocentia che di già haveva perso, ma ancora gli fu conferito molti doni. Et fu maggior ancora quanto alla deità, sendoci necessario adoperare maggior amore, sì per esser di già stata offesa; et ancora per non si muovere la creatura a chiedergli la pace. Onde essa da se stessa, mossa solo dal' puro amore suo, fece questa pace mediante il' Verbo che volse humanarsi in Maria.

"Fu conferito ancora a essa creatura molti doni, et prima che fatta capace della deità mia e della mia visione, nella quale consiste ogni sua beatitudine. La glorificatione, la fruitione e comunicatione di me e di tutti e' mia beni.

"Et il' maggior di tutti questi doni fu dargli la divinità mia in esso mio Verbo e farnela partecipe, nel' qual dono esaltai tanto l'humanità, che non solo la condussi al' cielo acciò fruissi la vision mia e fussi glorificata, ma la condussi ancora nel' throno della Trinità e nel' seno mio, collocandola alla mia destra, dandogli in esso mio Verbo ogni potestà in cielo e in terra, tanto che l'humanità vostra divenne una delle tre persone della Trinità e fu esaltata in esso Verbo in gran gloria e grandezza.

"Et sendo participante la creatura, per l'unione fatta con esso Verbo, di ciò ch'è in esso, venne ancora a essere participante di tutto il' suo honore, esaltatione, gloria e grandezza; e ciascuno più o meno partecipa di essa grandezza, gloria e esaltatione del' Verbo et alla visione, fruitione e comunication mia, secondo che più o meno sono stati e' sua meriti.

"Et similmente ciascuno tanto più intende dell'essentia della divinità mia, quanto più conserva quella purità e innocentia che essa ricevè nel' santo battesimo, la quale gli fu resa dal' mio Verbo mediante Maria nella recreatione che fece della creatura, a tale che essa creatura più partecipa e più intende (se più si può dire) dell'essentia di essa mia divinità, deità, del' mio essere eterno, senza fine, et di quell'unione che fece il' Verbo con l'humanità, quale a voi mortali è occulta e incognita, dico il' modo come la fu fatta, che non fanno gli Angeli però che sendo creati essi Angeli in somma purità, subito furno confirmati in gratia e non hanno havuto a durar fatica e patire per mantenerla. Ma la creatura, se bene è creata pura sì come essi Angeli, non dimeno gli è bisognato grandemente affaticarsi e patire per mantenerla e conservarsi in essa, onde è ben conveniente che essa più partecipi e intenda, sendosi più affaticata

"Et tutti essi doni e gratie gli ha havuti e conseguiti mediante Maria, sendo lei stata mezzana di questa recreatione fatta dal' mio Verbo.

"Però che se bene innanzi che esso assumessi di Maria l'humanità, et patissi e morissi in essa, vi volevo dare la gloria, sì, e se Adamo non peccava, vi harei menato in paradiso, sì; et il' Verbo si sarebbe incarnato, sì; ma non sarebbe stato trionfatore, ma glorificatore. Et la gloria che vi harei data sarebbe stata imparte da voi, sendo che vi caresti mantenuti in quella purità nella quale io vi creai.

"Ma se bene haresti havuto essa gloria e fruito la visione della deità mia, insieme con la comunicatione e altri doni appartenenti a essa gloria, non di meno non gli haresti havuti in tanta grandezza e con quella capacità e intelligentia come gli havete havuti poi ch'el' Verbo à sparso il' Sangue, havendo abbellito e adornato più l'anime vostre che non erano in prima, le ha rese più atte a essa mia unione, e mosso me a mostrare a voi maggiore amore, dandovi più amplamente a vedere e fruire me sì come sono. Et tanto sarebbe stato differente quella gloria che vi harei data, se esso mio Verbo non si fussi humanato, da questa che vi dò hora, quanto è differente la creatura da me.

"Dunque, charissima mia sposa del' mio Unigenito, vedi quanto Maria sia stata giovevole alla creatura per haver resa questa pace al' Verbo, mediante la quale n'è venuto in voi tanti beni. Et havendo ancora essa concorso con la Trinità eterna, conseguentemente ha cooperato a tutte quelle pace che ab eterno sono state date dalla deità mia.

"Et la prima come è detto, che fu di spirare, fu data nel' throno della Trinità nell'idea mia, nella quale fu destinato di creare quel nobile spirito dell'Angelo, alla qual pace concorrendo ancor Maria, se bene non potette far l'opera che in essa fu fatta di creare essi Angeli, concorse non dimeno e cooperò di modo che fu restaurato il' numero loro mediante l'essere che essa dette al' Verbo, e compìto l'aspirante desiderio loro dell'honor mio, per il' che la natura angelica molto maggiormente fu nobilitata e ingrandita.

"Concorse ancor Maria a quella pace che fu di risguardo, la quale fu data tra noi tre divine Persone nel' risguardare che io feci nel' Verbo e il' Verbo in me e nello Spirito Santo, donde fu creata quella nuova trinità dell'huomo.

"Et non potendo Maria creare esso huomo già da noi creato, cooperò con noi di ricrearlo mediante l'incarnatione che fece esso mio Verbo in lei. Et consequentemente concorse e dette essa pace rendendo la creatura atta a ricevere la mia beatifica visione e sua glorificatione, nella quale ci si concluse drento quella pace di compiacimento che fu data nel' mio seno et nell'intrinseco del' mio humanato Verbo inanzi che si humanassi, e nel' cuore di esso Verbo. Et fu quella che dette a lei, e che essa gli rese con quel respirare che fece dicendo: Ecce Ancilla Domini, fiat mihi secundum Verbum tuum (Lc. 1,38), conformando la volontà sua con quella della deità mia. Et fu detta pace che Maria rese al' Verbo di respirare, la qual pace fu resa e data nel' suo sacratissimo ventre, onde in essa e per essa Maria, furono concluse tutte queste pace et fatto fu di tutte una sol pace: Pacem meam do vobis, pacem relinquo vobis (Jo. 14,27), disse il' mio Verbo". -----

Et qui si fermò di parlare per al' quanto. Di poi disse in persona sua:

"Doppoi, questo eterno, assunto e humanato Verbo dette la pace alla creatura. ----- Et che pace è questa, o Verbo? Pace di unione, la quale unione fa diventare la creatura un Dio per participatione, et Dio huomo per amore. ----- Questa pace d'unione data dal' Verbo alla creatura, la rende atta a ricever la creatione, ricreatione e glorificatione.

"Ardirò di dire che è stata maggiore l'operatione che ha fatta Maria in quella del Verbo, che quella che fa il' Verbo con la creatura, perché Maria unì Dio all'huomo, e il' Verbo unisce l'huomo a sé et è maggior cosa unir l'altezza alla bassezza che la bassezza all'altezza.

"Fu ancora maggiore l'opera che fece Maria, perché non poteva fare che Dio facessi a suo modo se non si inclinava da se stesso e per se stesso. Ma el' Verbo può ben fare che la creatura facci la suo volontà, anzi nessuno può resistere a essa sua volontà, ma non lo vuol fare perché l'ha creata libera.

"Et fu maggiore l'unione che fece Maria perché se essa non havessi fatto prima questa unione, esso Verbo non harebbe poi fatta quest'altra unione con l'huomo, dalla quale unione di Maria fu pacificato l'huomo con Dio e reso atto a ricevere la vision di esso Dio e la gloria ab eterno statagli preparata.

"Et da questa unione di Maria ne nacque poi essa pace di unione che dà Dio alla creatura, et essa unione ci rende atti a ricevere la comunicatione della deità con noi sua creature et tanti suoi doni e gratie quanto esso ci conferisce; che pure tanto si estese in questa sua comunicatione con noi, che non solo gli bastò havere assunto l'humanità nostra e in essa havere peregrinato quaggiù con noi trentatre anni, e haverci dato il' pretiosissimo Sangue suo in redentione, che ancora fece più lassandoci se stesso nel' Santissimo Sacramento per esser con noi sino alla consumatione de' secoli (cfr. Mt. 28,20), come esso disse, et perché potessimo far con lui essa unione ogni volta che volevomo.

"O unione alta e subblime, quanto sei degna et inexcogitabile a noi, se bene con noi fatta e da noi presa in quel modo che possiamo esser capaci, concorrendoci però dal' canto nostro la dispositione! Et questa è la pace che dà Dio alla creatura. Pace d'unione! O unione, o unione! -----

" Pacem meam do vobis (Jo. 14,27). Ce la dà, ma non come dà il' mondo, perché la pace che dà il' mondo la dà con diletti, con ricchezze e con piaceri, et questa non è vera pace, perché pigliando essa conduce poi a una continua guerra. Ma la pace che dà il' Verbo è al' contrario, però che in questo mondo è di affanni, tribulatione e persecutione, ma poi conduce a una quieta e tranquilla pace. -----

"Pace; e che cosa è pace? Una tranquillità di cuore. Et chi ha questa pace vive sicuro, e d'ogni cosa si quieta in Dio. -----

"Rende poi la creatura la pace al' suo Creatore, ma che pace è questa? Non l'intendo io. Quella di Maria l'intendevo un poco, ma questa non l'intendo punto. Non so in che modo possa rendere la creatura la pace al' suo Creatore.

"Et che pace è questa? ----- Pace di lode e ringratiamento.

"Nella pace che il' Verbo dette alla creatura ne participò l'intrinseco e l'estrinseco di essa creatura. All'intrinseco, cioè all'anima, fu dato la sua dote, unione, fruitione e l'altre. All'esteriore, cioè al' corpo, rese l'immortalità e l'altre.

"Così vuole e ricerca che la pace che gli rende l'huomo, gliene renda con l'intrinsico e con l'estrinseco.

"All'estrinseco s'appartiene la lode che si fa con la bocca, e non solo vuole che lo laudiamo con la bocca, ma che accompagniamo a essa il' cuore. Vuole che lo laudiamo di laude pura e bella, perché non est speciosa laus in ore peccator (Sir. 15,9), et tanto più lo ricerca da noi che siamo obbligate a dire e' divini Offitii, perché dicendolo solo con la bocca, senza attentione di mente, non solo non sodisfacciamo all'obligo, ma offendiamo esso Dio perché facciamo credere a' prossimi di laudarlo puramente, il' cuor nostro è dilungi da lui. -----