Il quarto giorno

[11 giugno]

Ratto sopra l'Intelligentia Prima di quello che fá unir l'Anima con Dio, e poi di 12 canali mediante e quali si manifestano a noi le Ammirabile opere di esso Dio cominciato circa le undici hore et terminato alle 22.

Il' martedì mattina, 3ª festa dello Spirito Santo, ritornò in ratto l'anima diletta che era circa l'undici hore, et stando al' solito suo per alquanto senza parlare, cominciò poi con queste parole: -----

"In quanti modi ti unisci all'anima, o Verbo? E quale e quante son le cose che tengono te nell'anima e essa anima in te? -----

"Dalla parte di te, Verbo, cinque son le cagione che ti tengono nell'anima; et tre ne sono dalla parte di essa anima che ti tengono in lei. -----

"Dalla parte di te, Verbo, la prima cagione che ti fa unire et star nell'anima è il' continuo e assiduo risguardo che in te stesso fai di te stesso. -----

"L'unione che col' Padre e con lo Spirito Santo hai è la seconda cagione che muove te, Verbo, a unirti con l'anima. ----- Tale unione che hai in te, provoca più a far questa unione con l'anima che non provoca il' fuoco la creatura a lontanarsi da esso quando vehemente abbrucia. -----

"La terza cosa che ti provoca a unirti con l'anima è il' Sangue, del' quale ogni gocciola è una lingua che grida: unione, unione, unione con chi tu hai redento. -----

"Fanno esse gocciole del' Sangue del' Verbo una suave voce di musica a esso Verbo, rammemorandogli l'amore col' quale lo sparse. Esso Sangue fa innamorare il' Verbo della creatura in tal modo che glielo dona, havendolo per essa sparso. -----

"Et sì come Dio è il' centro dell'anima, così l'anima il' centro del' Sangue, per quel primo movimento che provocò il' Verbo a spargerlo, che fu l'amore che portava alla creatura. Onde così come Dio ha sempre uno stesso essere senza principio, e risguarda a esso, così il' Sangue risguarda sempre a quel primo principio per il' quale fu sparso. -----

"La quarta cagione che provoca il' Verbo a unirsi all'anima è la gloria della sua humanità. ----- La gloria dell'humanità fa unione e è cagione che Dio si unisce all'anima, perché essa humanità è unita alla nostra, sendo che huomo e humanità è una medesima cosa; e vedendosi essa humanità glorificata e conoscendo che tal glorificatione si fa per mezzo dell'unione che il' Verbo ha fatta con l'huomo, però non può sostenere che l'anima stia disunita da Dio.

"Et proprio fa essa humanità del' Verbo come un amorevol fratello che ha un altro suo fratello, quale ama cordialmente, e vedendosi esso godere, non può patire né sostenere ch'el' suo fratello sia privo delle ricchezze sua. Tanto fa essa humanità, che vedendosi glorificata desidera (se desiderio può esser in lei) che tal glorificatione habbia ancora l'anima; et però muove essa gloria dell'humanità il' Verbo a unirsi con essa anima. -----

"La quinta cagione che lo muove a far con l'anima questa grande unione è la sua equalità, la cui equalità è tanta grande che è tutto quel che è.

"Et non può veder nulla che non sia equale a sé, però cerca di far l'anima, per participatione, equale a sé mediante questa unione, sendo che non è tanto disforme la luce dalle tenebre quanto è l'anima disforme da Dio, sendo disunita da esso. Però essa equalità provoca il' Verbo a far questa unione -----

"Et vedendo esso Verbo, che come Dio vede e vidde ab eterno tutto quel che è, vedendo, dico, che l'anima non può essere equale a lui, si muove con quella unità che ha col' Padre e con lo Spirito Santo a far desiderare a essa anima tal unione, anzi la sforza a rendersi atta a quella ricevere. -----

"Tre son le cagione dal' canto dell'anima che provocono Dio a unirsi con lei. -----

"La prima è mantenere l'essere che gli ha dato Dio quanto mai è possibile a lei; dove risguardando Dio l'esser che esso à dato a essa anima e vedendo che lo mantiene con una forte volontà, è sforzato a unirsi a essa anima, sendo che l'esser suo esce da esso Dio. Et Dio è quello che la stabilisce e ferma e gli da il' desiderio di rendersi atta a mantenersi in esso essere che Dio gli ha dato, acciò possa far con lui questa unione. -----

"La seconda cagione che provoca il' Verbo a unirsi all'anima è l'humiltà che ritrova in essa, la quale humiltà fa a guisa della calamità che tira Dio in essa anima, dove esso risguardando la fattura sua che per humiltà, conoscimento e annichilatione ha perso il' suo essere, per stimatione di propria nichilità e solo vede il' suo non essere, gli dona un esser senza principio e senza fine.

"Et tanto si compiace in essa sua nichilatione che aggrandisce il' suo non essere et quivi la fa sua habitatione, perché non può e non vuole unirsi a quell'anima che non ha questa nichilatione, che sendo per se stesso e in se stesso glorioso, ne havendo bisogno di nessuno, se si unissi a un' anima che non havessi questa nichilatione di se stessa, parrebbe che havessi bisogno di lei e non fussi (come è) per se stesso glorioso.

"Ma unendosi a quell'anima che ha tale annichilatione, lo viene essa, per modo di dire, a fare in se stessa glorioso, atribuendo a lui ogni gloria e honore, e non a se stessa. Onde esso Dio si compiace in tal anima, che sta del' continuo unito a lei. -----

"La terza cagione dalla parte dell'anima che provoca il' Verbo a unirsi a essa, è un caminare, uno intendere e amare che fa l'anima della verità. Et esso Dio [è la] verità. E caminando l'anima in verità, e intendendo et amando verità, esso non può fare che non l'ami e non si unisca a lei, perche si fa simile a lui che è verità. Et esso l'ama ancora per creatione, redentione e gratia sua". -----

Doppo fermò il' suo dire, e stata per al' quanto molto ammirata, cominciando a sentiri la venuta dello Spirito Santo, che appunto s'appressava l'hora che l'haveva ricevuto le altre mattine [v. supra p. 41], onde poi diceva:

"Lo Spirito Santo assume a sé un lampo di fuoco per entrare in esso.

"Di poi va al' Padre e da esso attrahe una potentia d'impotentia.

"Va al' Verbo e attrahe dalli occhi sua un vedere di nulla vedere.

"Va alle Hierarchie, e da loro attrahe una invisibile sustantia della loro generatione.

"Dalli Spiriti beati va attrahendo un ché dell'unione che gli dona il' Padre, il' Verbo e esso Spirito

"per adunare il' tutto nell'anime,

"acciò che esse anime rimanghino come munite fortezze,

"non si movendo, ma senza timore,

"con sommo tremore, stieno inmobile". -----

Qui si rallegrò grandemente, mostrando di ricevere esso Spirito Santo in fiamma di fuoco, come s'intese per le seguente parole: ---

"In fiamma di fuoco t'infondi! ----- Che sarà poi dove è l'essentia tua in tutto? ----- Offerisco te a te stesso in ringratiamento".

Detto questo si risentì dal' ratto che appunto era 15 hore, e stette fuor di ratto circa un hora, tanto che prese un po' di cibo con gran fatica.

Et poi ritornando in ratto cominciò a parlare con queste parole:

"L'operante Padre e il' morto Verbo, nel' seno di esso Padre. Il' separato e sempre unito Spirito Santo. ---

"Opera questo gran Padre nel' circuito del' cielo e nell'abbisso della terra. ----- Lo Spirito Santo così ascosamente concorre all'operatione del' Padre. ----- Il' Verbo (per dir così) si sta nel' seno di esso Padre morto, tacendo e loquendo, facendosi cieco e vedendo ogni cosa, non eleggendo di operare è l'operante. -----

"La manifestatione dell'opera non la fa né il' Padre né il' Verbo né lo Spirito Santo, ma il' Sangue, quale uscendo delle viscere del' Verbo incarnato fa questo: che infondendosi nell'anima, la eleva e inebria in modo tale che non pare habbi più bisogno di infondersi in lei. Anzi essa poi lo diffonde nell'altri, et esso pure si resta nelle viscere di esso Verbo. -----

"Opera il' Verbo in cielo un' operatione di glorificatione, la soprabondantia della quale ridonda quaggiù a noi et è in aiuto e fortezza. Opera nell'abbisso della terra un' operatione di transformatione, la superfluentia della quale fa ridondare in noi l'honor di Dio, e la confusione del' Demonio. -----

"La ridondantia di questa glorificatione descende giù per dodici canali influenti a noi quaggiù, procedenti dal' seno di esso morto Verbo. -----

"L'intendimento della cui operatione importa all'anima la sua glorificatione et il' voler conrispondere a essa operatione importa all'anima la suo salute. ---

"Il' primo canale insuflato da esso morto Verbo sono le parole di esso Verbo. ----- Alcune di esse manifestano l'operatione che si fanno in cielo, et alcune altre quelle che si fanno nell'abbisso della terra. -----

" Dixit Domius Domio meo: sede a dextris meis (Ps. 109,1), la proferi David, la replicò il' Verbo (cf. Mt. 22,44). Queste mostrono un ché dell'operatione che si fanno in cielo -----

" Cum autem venerit ille arguet mundum de peccato, de justitia et de judicio (Jo. 16,8). ----- Et queste mostrono un ché dell'operatione che si fanno nella terra. ----- Esso Spirito quando verrà di che riprenderà? Di giustitia. -----

" Satiabor cum apparuerit gloria tua (Ps. 16,15). ----- Dove si mostra l'opera che si fa in cielo? ----- Satietà di gloria. ----- Viddi collocare dall'eterno Padre in essa gloria non solo il' suo Verbo incarnato, ma ancora tutti gli eletti con sommo ordine. Viddi volere esser guasto quelli eterni seggi, preparati da esso eterno Padre, mirabile a noi senza operatione nessuna, ma solo con un ché di movimento del' voler suo. -----

"Veggo maggior opera del' Padre operare nell'abbisso della terra che in cielo nel' collocare gli sua eletti in quel sommo ordine, però che quivi non è operatione alcuna ma solo un ché di suo volere. Ma nell'operatione della terra si affatica Iddio infatigabile nel' riprender che fa il' mondo di giustitia e in ricondurre l'anime a sé. -----

"S'affatica ancora il' Verbo, (dico) il' nostro Christo, e si transforma ne' suo christi; et essendo transformato in essi si affatica in loro, e così opera con le suo creature. Ma, haimè, che alcuni di quelli che harebbono a levar la fatica, l'aumentano! -----

"O, solo ha intendere l'anima la bontà di Dio doverrebbe muoversi a operare e a voler corrispondere a essa bontà! ----- O che importa a intendere essa bontà? Importa questo: che l'anima, intendendola, si veste di essa bontà. O potrebbesi l'anima salvare senza haver cognitione di essa bontà? Sì, ma con tanto più infimo grado della sua glorificatione e honor di Dio, che se lo potessi intendere farebbe ogni gran cosa per venire a tal cognitione. -----

"A tale che questa operatione è finita dal' Sangue che esce dalle viscere del' Verbo, quale redonda nel' cuore della creatura e ritorna poi nelle viscere di esso Verbo; e nel' redondare che fa nel' cuor della creatura produce nell'anima la dilettione et charità di Dio e del' prossimo, e in questo modo viene a ritornare nelle viscere del' Verbo incarnato. -----

"Il' secondo canale sono l'operatione del' Verbo humanato nella sua adolescentia, quale ancor esse manifestano l'operatione di cielo e di terra. -----

"Stando esso Verbo nel' mezzo de' dottori mostra l'operatione di cielo, dove dalla sapientia è interrogato e supera la sapientia, però che tutta la sapientia ha la mira al ' Verbo, e tutta la sapientia che possono haver le creature è una scintilla della superfluentia di quella del Verbo. Supera la sapientia, perché la sapientia è nel' Verbo, è non il' Verbo nella sapientia. ----- Et stando nel' mezzo mostra che ha a essere adorato e può comandare. ----- Sta alla destra del' Padre, nel' mezzo del' cielo. ----- Sta nel' mezzo del' Padre, nel' seno suo; et stando nel' mezzo dimostra che è giudice perché chi ha a giudicare e dar la sententia non si pone in un cantone, no. -----

"Mostra l'operatione che si debbon fare del' continuo in terra nella sua circuncisione, che è spargimento di Sangue; pena e dolore e sminuitione delle proprie membra, perché in questo peregrinaggio ci è necesssario pena e dolore, et in di molti lo spargimento del' sangue, et non dico la sminutione delle membra ma del' proprio volere, che supera molto più la pena delle membra steriore. -----

"Il' terzo canale sono l'operatione del' Verbo fatte nella gioventù, che conversando esso in terra et essendo nel' seno del' Padre ci mostra co' suo miracoli l'operatione che si fanno in cielo e in terra. -----

"Il'miracolo del' resuscitare il' figlio della vedova mostra l'operatione che si fanno in cielo, perché in una assoluta parola: Adolescens tibi dico: surge (Lc. 7,14) fu fatto; e così come nella idea della mente di Dio cade di fare una operatione, subito è fatta. -----

"Resuscitando Lazzero mostra l'operatione che si fanno quaggiù in questo tempo miserabile, che a farle è necessario far tante cose. Bisogna muovere i passi, moltiplicare le parole, sparger le lacrime, fremere in se stesso. Ancora è necessario la perseverantia, la discreta reprensione, una frequente confessione; et non solo bisogna le lacrime ma ancora lo spargimento del' sangue e affatica si conduce perché c'è un continuo duello fra l'anima e il' corpo, fra la ragione e il' senso, fra il' mondo, carne e Demonio. -----

"Il' quarto canale influente da esso Verbo è l'amore che esso ci mostrò in sù la croce: -----

"Quell'amore col' quale dette il' paradiso al' ladrone dimostra quel dì eterno, dicendo: Hodie. Dimostra ancora in questa parola che ha potestà di dare il' paradiso e la giocondità che ivi si trova: Hodie mecum eris in paradiso (Lc. 23,43). Dimostra che fa l'operation sua ascosamente, siccome lui all'hora era ascoso. Dimostra ancora che con le nostre offese non possiamo impedire le sua operatione et che non possa dare a chi gli piace la beatitudine e gloria. -----

"In quell'altre amorose parole: Pater ignosce illis (Lc. 23,34), mostra la operatione della terra. Dicendo: Pater si fa suddito, dicendo: Ignosce illis dimostra la charità e compassione che habbiamo havere al' nostro prossimo. Dicendo: quia nesciunt qui faciunt, mostra l'ignorantia che habbiamo nelle sua opere. -----

"Il' quinto canale è la potentia che ci mostrasti nel tuo resurgere, o Verbo.

"Resurgendo la sacratissima tua humanità, mostri la potentia che hai e darai a tua eletti quando resusciterai i lor corpi dandogli l'agilità e la gloria. Dicendo a Maddalena: Noli me tangere (Jo. 20,17), et interrogando e' tua discepoli che andavano in Emaus, mostri l'operatione che si fanno in terra, che bisogna esser ritirato e non relassato.

"Dicendo: Noli me tangere dimostri che non bisogna lassarsi toccar così da ogniuno, cioè pigliare mali essempli, e non comunicare a ogniuno e' doni tua. Interrogando e' dua discepoli dimostri che di mentre stiamo in questo cammino possiamo sempre imparare a operare con una somma prudentia, et in tale operatione cercare d'insegnare, se bene tu interrogando loro volevi dimostrare a essi quello che loro, fra loro stessi, s'interrogavano. -----

"Il' sesto canale ci manifesta le tua operatione di cielo e di terra, e è l'ammirabile e gloriosa ascensione tua,

"dove in tutto mostri l'operatione che di continuo si fa in cielo. ----- Dove la tuo potentia in un subito assume il' corpo, e in un punto, anzi mille volte per punto assumi a te non solo i corpi ma l'anime ancora de' tua eletti. Et questa è tutta operatione divina e niente c'è dell'humano. -----

"Riprendendo e' discepoli e salendo sul' monte mostri l'operatione che si fanno in terra, però che parte che stiamo quaggiù doviamo salire sul' monte della cognitione di te, riprendendoci de' nostri difetti e della nostra poca fede, però che tutto il' mancamento del' nostro non operare vien dalla poca fede. ----- Ancora nel' riserbare che facesti delle ma cicatrice volesti dimostrare a' tua eletti che quelle che quaggiù nel' mondo gli saranno state di confusione e vergogna, poi in cielo gli saranno in merito e gloria. -----

"Il' settimo canale che ci manifesta queste operatione è l'offerta che fa il' Verbo al'suo eterno Padre della sua divinità e humanità. -----

"Offerendo la divinità, è l'opera che si fa in cielo perché mostra la grandezza del' Padre che non si può e non è decente che l'huomo l'intenda.

"Offerendo poi l'humanità mostra l'opera di terra, perché noi quaggiù doviamo offerire tutte l'opere nostre, benché vile, o attualmente o habitualmente in unione di essa humanità, tanto l'intrinseche quanto l'estrinseche perché sendo fatte le nostre opere in unione di quelle ch'el' Verbo fece nella sua humanità, l'eterno Padre si compiace. -----

"Non restono ancora gli Angeli di fare quest'offerta in cielo perché questo è il' lor continuo esercitio. Offeriscono Dio a se stesso, alcuna volta l'humanità del' Verbo, quando la proferente laude, quando la creatura e quando e' doni proferenti da Dio a essa creatura, et altra volta la potentia con che fa operare essa creatura, e non restano del' continuo far tale offerte. Et se bene offeriscon sempre una medesima cosa l'offerta è di tanto valore e tanto grande che è sempre nuova, e quanto più è freguentata tanto è più degna. -----

"L'ottavo canale che manifesta questa operatione di cielo e di terra non è altro, m'imagino io, che quella laude di glorificatione che dette il' Verbo al' suo eterno Padre quando in atto hebbe superato tutti quelli che volevono impedire l'opera della redentione.

"Et questa è la più degna opera che si faccia in cielo, (dico) della laude del' Verbo al' Padre, dove laudandolo di essa glorificatione data alla sua humanità e a tutti e' sua eletti, viene accrescer gloria, non già a sé stesso che non può havere agumento, ma sì bene a tutti e' Chori angelici e Spiriti beati, dove non è già da credere che in cielo vi sia più alta e degna operatione che la laude di esso Verbo. -----

"In ringratiamento della laude si ricerca all'operatione di terra. Ma può il' Verbo fare ancor lui tal ringratiamento? Sì, lo fa ne' suo membri, però che ogni volta che un' anima si riunisce al' Padre, e conseguentemente a esso Verbo e Spirito Santo, esso Verbo ringratia il' Padre di quella gloria che dà a tal anima unendola a sé; che per una certa eccellente unione si può dire in quel modo che è unito esso Verbo al' Padre e la divinità all'humanità. -----

"Il nono canale che ci fa noto l'operatione di cielo e di terra, che è la petitione del' Verbo al' suo eterno Padre di conferire e comunicare la sua equalità alli spiriti beati, e alle creature la sua misericordia. -----

"Chiede una petitione di misericordia perché ha tanto amato e tanto ama questa creatura plasmata da sé, che non può fare che non comunichi a essa la participatione di sé.

"Ma in che modo può fare il' Verbo divino la petitione al' Padre, che ancor lui è Dio della medesima sustantia, unito allo istesso Padre, la volontà del' quale è tanto conforme et uniforme alla sua che non può volere ne chiedere se non quello che vuole esso Padre? -----

"Lo fa mediante l'humanità, onde essa humanità volendo pure conferire e comunicare quella equalità sua alli Spiriti beati e ancora a i corpi assunti, ma vedendo che non può fare essa comunicatione da se stessa, se ne va al' suo Verbo divino, sapendo che per incomparabile e inseparabile amore che esso gli porta, l'esaudirà, onde concordi insieme, con amoroso affetto, con cordevole e uniforme volontà, se ne vanno al' Padre e fanno tal petitione. -----

"Et per l'equalità che ha il' Figliuolo col' Padre non può fare che non gliene conceda, anzi non aspetta che cominci a fargli tal petitione, ma avanti che habbia conceputo in sé il' volere chiederla, di già l'ha concessa.

"Chieggono adunque tutt'a dua insieme: il' Verbo divino e l'humanità.

"Et chieggono ch'el' corpo della creatura sia glorificato in quantità e in qualità, et la dona in quantità tanto quanto essi corpi son capaci di ricevere, et quanto in questo mondo usorno di unire le lor opere a quelle dell'humanità del'Verbo; ma in qualità non gli è concesso perché sarebbono altri dii.

"Chieggon poi la gloria per l'anima e l'hanno, non in qualità a quella del' Verbo, ma sì bene per participatione.

"Chieggon poi la visione e l'unione, l'agilità, la bellezza e la eternità, et tutte l'hanno.

"Et questo è proprio l'opera di cielo, dico il' chieder che fa il' Verbo divino e l'humanità all'eterno Padre della gloria dell'anime e corpi nostri. -----

"Chiede poi esso Verbo divino insieme con l'humanità al' Padre la misericordia per le creature ancor mortale, e l'hanno facilmente perché a esso Padre gli è proprio il' far misericordia, se ben per l'indispositione di chi l'ha a ricevere non la dà in quella copiosità e abbondanza che desidera (se desiderio può essere in lui) di darla e concederla. Ma non così è nell'anime e corpi delli Spiriti beati, sendo essi in tutto atti e capaci a ricevere tutto quello che esso Dio gli comunica e gli vuol comunicare.

"Ma se bene le creature non son così atte a ricevere essa misericordia sì come l'equalità e gloria de' Beati, non dimeno il' Padre ama tanto il' Verbo divino congiunto con l'humanità che gliela concede, ancor che alcune di quelle creature che l'hanno a ricevere, non solo non si rendino atte a riceverla ma ancora la dispregino.

"Et di questo esso Verbo divino e humanità hanno gran dolore (se però dolore può essere in loro) perché veggono che se bene il'Padre gliene concede per tutti quelli che la vogliono e sono disposti a riceverla, non si adempisce il' desiderio di esso Verbo divino e humanità che è di conferire essa misericordia a tutte le creature. Et però vanno tutt' a dua pensando che modo posson tenere per placare il' Padre e disporre esse creature a riceverla. Et però la divinità, risguardando in se stessa, vedesi esser tanto grande che non trova alcuna cosa simile a lei con chi si possa accompagnare. Et il' simile l'humanità risguardando se stessa si vede esser un verme, però ancor lei non trova con chi si accompagnare, tanto che tutt' a dua si trovon soli,

"però si risolvon di torre per compagnio una cosa che sia proceduta dall'uno e dall'altro. Et questo è il' Sangue, che è proceduto dalla divinità e humanità. Dalla divinità, perché lei è stata quella che con l'amore ha mosso l'humunità a spargerlo, e essa humanità è quella che l'ha sparso, e tutt'a tre d'accordo se ne vanno al' Padre a fare questa petitione.

"Et esso Padre, vedendo aggiunto a dua primi il' terzo compagno del' Sangue, si ricorda (benché a lui ogni cosa sia presente) di quello amore che lo mosse a mandare il' Verbo e di quello con che esso Verbo sparse il' Sangue per la creatura, et come esso Sangue fu mezzo di riunire essa creatura a lui. l'eterno Padre non aspetta che faccino la petitione che subito gnene concede (dico) la misericordia a' peccatori, non solo per quelli che sono disposti, ma ancora a quelli che per mezzo di esso Sangue si vanno disponendo; e questa è l'opera di terra, manifestata a noi per questo nono canale della petitione del' Verbo.

"Il' decimo canale è di conferire, dove mostra una occulta e manifestata gloria in cielo, e una dispregiata opera in terra. -----

"L'eterno Padre conferisce, il' Verbo conferisce, lo Spirito Santo conferisce; gli Spiriti beati conferiscono. ----- Il' Padre conferisce l'esser suo divino, il' Verbo conferisce l'esser suo individuo, lo Spirito Santo conferisce l'esser suo unitivo, gli Spirti beati conferiscono l'esser loro suggetto e purificativo. Et del' continuo in cielo si conferisce l'esser divino del' nostro Dio. O, o, che tutto quello che ne intendessi sarebbe una vanità, et tutto quello che ne narrassi sarebbe una bugia! ---

"In terra si conferisce charità, amore e dilettione, che sono dalli habitanti di essa terra dispregiate. Io non son suffitiente a laudar la charità, ma Paulo la dichiara e lauda sì ben lui. Perfecta charitas, nulla cupiditas. -----

"L'undecimo canale di consiglio, qual manifesta l'opere che di continuo si fanno in cielo et si doverebbono fare in terra. -----

"Consiglio ab eterno da sé stesso, per sé stesso e in sé stesso, che generando l'eterno Padre il' Verbo, fece consiglio che si humanassi non lassando però l'esser suo divino. In principio erat Verbum et Verbum erat apud Deum, et Deus erat Verbum (Jo. 1,1). Et questo è un consiglio inscrutabile e inescogitabile che non si può investigare né essere inteso né capito da creatura creata, però me lo passerò con silentio. -----

"Et da questo consiglio nacque un altro consiglio fra il' Padre e il' Verbo, col' sempre concorrente Spirito Santo. ----- Consiglio ab eterno di creare gli Angeli, perché il' Padre si conosceva d'una potentia tanto grande, il' Verbo d'una sapientia infinita, lo Spirito Santo d'una bontà tanto inmensa e superfluente, che non volevono e non potevano ritenerla in sé, però furono sforzati dalla loro comunicatione a cercar creature che ne potessino partecipare e laudare questa lor grandezza e bontà. Et in questo consiglio di ammiratione, se però mi è lecito usar tal vocabolo che Dio si ammirò dell'opera che voleva fare, ancor che l'intendessi e ne fussi capacissimo, ma lo dico per l'incapacità mia, et in esso risguardo concepì e creò la creatura con una somma innocentia per poter comunicare in lei e' sua doni. Et questa fa una operatione di crear creature, e un consiglio di comunicatione. -----

"Da questo ne nacque un consiglio che fu di glorificare essa creatura, mosso da se stesso et dal' compiacimento che esso vedeva havere alli Angeli della gloria che aveva data loro, acciò che essa creatura potessi ancor lei havere esso compiacimento di essa gloria. -----

"Et non fu prima creata essa creatura che venendo in consideratione della sua grandezza, nobiltà e bellezza, e che era creata da un Dio tanto grande, immenso e infinito; e vedevasi sola, che non era nessuno fuor delli Angeli che potessino participare dell'esser di Dio quanto essa, onde fece un consiglio tutto contrario di quello che haveva fatto Dio perché s'invaghì tanto di esso suo essere che si volse fare maggior di esso Dio che l'haveva creata, pensandosi che per mangiar dell'albero vietato diventare un altro Dio. Et in questo gli intervenne tutto il contrario di quello che la pensava, che in cambio di esaltarsi, si annichilò tanto che non solo non diventò Dio ma si rese incapace di poter intendere esso Dio e ricevere in sé i doni sua.

"Et così con la consideratione dell'esser suo perse in parte quel nobil essere che gli haveva dato Dio, onde dal' canto suo, con esso consiglio di nichilatione, guastò il' consiglio che haveva fatto Dio di glorificarla. ----

"Di qui nacque un nuovo consiglio ch'el' Verbo dette a se stesso, conferendolo nell'idea del'Padre, concorrente lo Spirito Santo. Et fu di trovare un nuovo modo per venire a ricreare la già creata creatura.

"Et per far questo lassò quasi l'esser suo, pigliando l'esser di essa creatura, cioè l'humanità, per render a quella la participatione dell'esser suo divino che haveva perso. Et così come la creatura cercando di innalzarsi haveva perso detta participatione, per il' contrario il' Verbo abbassandosi gliene rese.

"Et però fece consiglio di venire a incarnarsi, dove nacque un forte duello fra la giustitia e la pace. La giustitia, che rende a ciascuno quel che se gli conviene, riteneva esso Verbo che non venissi, non gli parendo fussi cosa giusta che esso si havessi abbassar tanto per essa creatura che tanto grandemente haveva offeso esso Dio. Ma la pace, che è mezzo fra Dio e la creatura gli pareva che dovessi venire a pacificare e riconciliare essa creatura con l'eterno Padre et renderla atta, mediante il ricrearla col' suo patire e spargimento di Sangue, a ricevere la participatione di esso suo esser divino. Onde doppo lungo contrasto di esse, la giustitia fu mandata da canto e la pace hebbe la vittoria. Ma essa giustitia si ritirò tutta in el' Verbo volendo, poiché esso voleva venire a exaltare la creatura, facessi la giustitia tutta sopra di lui del' peccato che haveva fatto l'huomo; onde esso Verbo fu constretto da se stesso e dall'amore che portava a essa creatura di venire a incarnarsi nel' sacratissimo ventre di Maria, assumendo la nostra humanità de' sua purissimi sangui. -----

"Dove un consiglio, non più udito né in cielo né in terra, e non fu fatto né in cielo col' Padre né in terra con le creature, ancor che tutti fatti nell'idea di Dio? Dunque dove e con chi fu fatto? Nel' vergineo ventre di Maria, per se stesso col' sempre concorrente Spirito Santo.

"Et questo fu un consiglio di patire per la creatura. Et fu tanto grande e sì forte questo consiglio di patire che fece il' Verbo in quello instante che entrò nel' ventre di Maria, che volse cominciare a patire ancora in esso ventre, potendo esso dilettarsi solo nella purità di Maria et pigliare il' nutrimento che essa gli dava. Ma fu questa una gran sublimità d'amore che esso volessi pigliare la croce ancora stando nel' ventre di Maria. Et se bene era venuto per questo, non dimeno poteva stare al' men que' nove mesi senza patire, aspettando che Maria lo partorissi. -----

"Et nel' generare Maria il' Verbo, viene a pigliare l'essere dell'eterno Padre, che è di generare continuamente esso Verbo e tutte le creature. Et hora da il' generare del'Verbo suo a Maria, e il' rigenerare delle creature a esso Verbo, concorre pur sempre col' Verbo insieme lo Spirito Santo in rigenerare le creature. -----

"Et tutti questi consigli di quesco undecimo canale manifestano tutte l'operatione che si fanno in cielo. ----- -----

"Ma hora si fa un consiglio amoroso, e è di conferire e dare sublimi doni e gratie alle creature: la gloria, la bellezza, l'agilità, l'unione, la visione, la fruitione, la comunicatione, l'immortalità, l'eternità, e altri. ----- Consiglio che manifesta l'opera che si fa in terra, consiglio di dar la potestà al' Verbo che verrà poi a giudicare e dare a ciascuno secondo l'opera sua: Quia tu reddes unicuique secundum opera sua (cfr. Rom. 2,6; Apoc. 22,12). Et questo da lume di quello che doverremo operare, cioè giudicare noi stessi per non incorrere in questo tremendo giuditio che farà il' Verbo nella fine del' mondo. --

"Il' duodecimo et ultimo canale è diffinitivo e dà complimento e tutte l'operatione che si fanno in cielo e in terra.

"Il' Verbo stando nel' seno del'Padre, morto, insieme con esso Padre fa tutte l'operatione manifestandole a noi col' suo Sangue, et non solo quelle che si fanno in cielo, ma ancora quelle dell'abbisso della terra. -----

"Il primo canale che manifesta queste opere sono le parole del' Verbo, in fra le quale quelle prima dette da Davit e poi replicate dal' Verbo, cioè: Dixit Dominus Domino meo, sede a dextris meis (Ps. 109,1), manifestano l'opera di cielo. Ma come poteva dire il' Padre al' Verbo: sede a dextris meis, che non ha destra né sinistra, ma empie tutto il' mondo, et esso Verbo è Dio sì come il' Padre? Ma fece questo per manifestare maggiormente a noi la grandezza dell'unione e amore che è fra esse tre divine Persone, e mostrarci e farci capaci della distintione ch'e fra la S.ma Trinità, che sono tre Impersone e Uno in essentia; et ancora per exaltare in esso Verbo la nostra humanità. -----

"Poi in quell'altre parole: Cum autem venerit ille arguet mundum de peccato, de justitia et de judicio (Jo. 16,8), ci manifestano l'opere di terra. Ma in che modo haveva a venire questo Spirito a far questa reprensione, non havendo preso lui l'humanità, si come il' Verbo? Non venne nell'humanittà, pigliandola in sé, lui no. Ma venne insieme col' Padre in esso Verbo, et per mezzo di esso fece tal riprensione, onde parlando il' Verbo e essendo una cosa stessa col' Padre e Spirito Santo, veniva a parlare ancora esso Padre e Spirito Santo, a tale che esso Spirito nel' Verbo arguì e fece tale reprensione. ----

"Il' secondo canale, che si manifesta l'opera di cielo e di terra per mezzo dell'operatione dell'adolescentia del' Verbo.

"Quella di cielo ce la manifestò stando lui nel' mezzo de' dottori, disputando con tanta sapientia. Era questa sapientia nell'idea del' Padre, ne poteva essere intesa quaggiù da noi, se bene a' profeti n'era rivelato un certo ché e gli moveva a desiderare che essa sapientia si venissi a manifestare quaggiù a noi, onde dicevano: O Sapientia que ex ore Altissimo prodisti, perché conoscevano che venendo essa sapientia gli sarebbe fatto nota la via che havevano a tenere per condursi al' cielo. Ma non poteva essa sapientia esser intesa quaggiù in terra se non per mezzo del' Verbo al' quale fra le tre Persone divine s'appropria la sapientia, se bene ancora il' Padre è di sapientia infinita e similmente lo Spirito Santo. Ma stando esso Verbo nel' mezzo del' Padre e di esso Spirito Santo, viene a redondare in lui tutta la somma della sapientia, se bene è tutta in tutt' a tre esse divine Persone. Onde per esso era necessario che quaggiù a noi fussi manifestata e fatta cognita essa sapientia, sendo che da esso Verbo solo si doveva pigliare l'humanità nostra, non potendo noi per altro mezzo esserne capaci. Et si come esso e la media Persona della S.ma Trinità, così volse manifestare a noi imparte essa sapientia stando nel' mezzo de' dottori, onde havemo cognitione della sapientia dell'eterna Trinità mediante esso Verbo humanato. -----

"Manifestò l'opera di terra nella sua adolescentia mediante lo spargimento del' Sangue nella sua circuncisione, facendo una desponsatione con l'anime nostre. -----

"Per il' terzo canale ci è manifestato la potentia del' Padre mediante l'opere de' miracoli fatti da esso Verbo humanato.

"La sapientia ce la manifestò con le parole, ma la potentia fu necessario che ce la manifestassi con l'opere; la qual potentia s'appropria al' Padre, però che in un solo suo volere può fare e disfare ogni cosa in un momento: Ipse dixit et facta sunt, Ipse mandavit et creata sunt (Ps. 32,9). -----

"Et in essi manifestò l'opera di terra quando resuscitò Lazzero, mostrando che venendo in terra ci trovò tutti morti nel' peccato et esso ci resuscitò a vita di gratia. -----

"La diffinitione del' quarto canale è l'amore ch'el' Verbo ci manifestò in croce, mediante il' quale ci sono manifestate l'opere di cielo e di terra. -----

"Dicendo quella parola: Hodie mecum eris in paradiso (Lc. 23,43), manifesta quella di cielo, mostrando che dove esso è, ivi è il' paradiso. Dicendo Hodie dimostra che la clarificatione quale gli ha data il' Padre è stata tanta che della soprabondantia di essa ne siamo clarificati tutti noi; et questa è il' paradiso, et non ci poteva essere manifestata se non mediante esso Verbo che in sè haveva tal clarificatione. -----

"Quando disse quell'altra parola: Patar ignosce illis (cf. Lc. 23,34), ci insegnò l'opera che del' continuo doverremo fare in terra, che è d'implorare e chieder misericordia all'eterno Padre. E tal modo d'implorare misericordia non ce la poteva insegnare se non uno che havessi provato in sé la pena e havessi auttorità di levare essa pena, e ciò fu nel'Verbo, però che nell'humanità provò in sé la pena, et essendo insieme Dio pote e volse concedere essa misericordia di levare essa pena a chi gliene chiede. -----

"Il' quinto canale, per il' quale viene manifestato a noi pure mediante il' Sangue l'opera di cielo e di terra. -----

"Resurgendo il' mio Verbo ci vien manifestando le mirabile opere che si fanno di continuo in cielo, dove tutti gli Spiriti beati si vanno nutrendo e dilettando e adorando de' frutti dell'humanità del' Verbo in un modo incomprensibile e inescogitabile a noi quaggiù viatori -----

"Et in essa resurrettione si vien dimostrando esso Verbo l'operation della terra, apparendo a Maddalena e agli altri discepoli. -----

"In questo ultimo canale diffinitivo si disfinisce il' sesto canale, quale ci manifesta l'opere di cielo e di terra nell'ammirabile ascensione del' Verbo, dove assunse la sua humanità in cielo acciò che l'anime nostre si potessino riposare in essa, sendo che del' continuo l'anime già gloriose vanno entrando nelle piaghe del' Verbo attrahendo da esse un vestimento di Sangue, quale gli dà un ornamento che non può esser inteso se non da esse stesse anime gloriose. Et da esse piaghe vanno passando al' seno del' Padre, dove si riposano pigliando ivi un suavissimo cibo, tornando poi a nutrirsene nelle piaghe del Verbo. Et questo è, come dire, un ringratiamento che fanno esse anime a esso Verbo che si sia voluto lassare esse piaghe acciò che ivi del' continno si possino andare nutrendo. Ma non entrano nel' seno del' Padre se prima non son passate per esse amorose piaghe, e similmente non si nutriscono nelle piaghe se prima non sono state nel' seno di esso Padre. Et esso Verbo ci dimostrò tal nutrimento dell'anime gloriose nell'assumer che fece della sua humanità in cielo, riserbando in essa esse sue amorose piaghe. -----

"Ci va ancor manifestando in essa sua ammirabile ascensione l'opera di terra salendo in sul' monte e riprendendo gli apostoli. -----

"Per il' settimo canale ci è manifestata l'opera di cielo e di terra nell'offerire che fece il' Verbo dell'humanità sua all'eterno Padre insieme con l'anime de santi Padri che assunse seco al' cielo.

"Et hora del' continuo il' Padre offerisce al' Verbo quell'amore col' quale ab eterno teneva esso Verbo nel' suo seno, et che mosse esso Padre a mandarlo in terra, uscendo di esso suo seno et per sempre ivi manendo, però che se bene si hunì con la nostra humanità, non lassò però d'essere Dio e una stessa cosa col' Padre. Offerisce ancora il' Padre al' Verbo quell'istesso amore con il' quale ascendendo esso Verbo al' Cielo di nuovo lo ricevette esso Padre in esso suo seno. -----

"Et il' Verbo offerisce al' Padre quel corrispondente amore con il' quale si rese obbediente a esse suo Padre a uscire del' suo seno, senza però uscirne, et venire a incarnarsi quaggiù in terra per rendere atte l'anime nostre a poter godere la sua eterna visione e fruitione. -----

"Et il' suave e amoroso Spirito Santo fa ancor esso la sua offerta, offerendo al' Padre quell ' opera che, concorrendo con esso Padre, obbunbrò Maria e fece che esso Verbo s'incarnò, manendo sempre esso Spirito nel' Padre, nel' Verbo e in Maria. ----- Offerisce poi il' sempre movente e manente Spirito Santo al' Verbo quello spirare che fa nelle creature, per il' quale suave spirare rende atte esse creature a far frutto del'Sangue che ha sparso esso Verbo. ----- Offerisce poi il' Padre a esso movente e sempre manente Spirito quel concorrer che fece al'testimonio che dette esso Padre al' Verbo quando fu battezzato et descendendo sopra di lui in forma di colomba, manendo pur sempre in esso, conducendolo poi nel' deserto dove cominciò il' Verbo a manifestarci le sua maravigliose opere. -----

"Non manca ancora il' Verbo di fare la sua offerta a esso Spirito spirante, offerendogli quell'adempimento che fece della promessa fatta da esso Verbo alli sua apostoli di mandare (assunto che fussi) esso Spirito di verità, che esso con sommo amore e in tanta abbondanza discese sopra essi apostoli. -----

"Vedendo gli Angeli fare si degna offerta a esse tre divine Persone scambievolmente insieme, ne pigliano gran diletto. Et da essa offerta resulta in loro una maggiore soprabondanza di gloria, però ancor essi si muovono a voler fare qualche offerta alla S.ma Trinità onde, oltre alla lor laude, pigliano tutte l'opere, desiderii e affetti delle creature, e l'offeriscono al' Verbo; e esso gli prende, gli lava, purifica e adorna nel suo Sangue, et gli offerisce poi al' Santo Spirito, il' quale gli purifica nel' fuoco del' suo amore.

"E di poi tutt' a dua (dico) il' Verbo e lo Spirito Santo, l'offeriscono all'eterno Padre, e vedendole esso purificate nel' fuoco e adornate nel' Sangue, non si può contenere che non le prenda e le risguardi. Et da esso risguardo ne acquistano un valore tanto grande che son degne del' suo conspetto et meritano il' paradiso.

"Ma sendo state prima purificate nel' Sangue del' Verbo, il' Padre le offerisce a esso Verbo, il' quale ne prende gran compiacimento vedendo e' frutti della amorosa sua passione. -----

"L'altra operatione ci è manifestata dall'ottavo canale, quale è la laude che dette il' Verbo al' Padre quando in effetto hebbe superato tutti gli nimici che volevono impedire l'opera della redentione. ----- Et hora questo Verbo da tal laude al Padre, perchè lo conosce di tanta grandezza e bontà che non può essere inteso da creatura nessuna, neanche l'i stessa sua humanità non è capace, se ben più che creatura alcuna, ma solo esso Verbo divino ne è capace, sendo una stessa cosa col' Padre. Però esso Verbo divino risguarda in esso Padre, e il' Padre nel' Verbo, et da esso risguardo del' Verbo nel' Padre e del' Padre nel' Verbo, si vengono a laudare grandemente insieme, e tal laude non è intesa se non da esse divine Persone.

"Et da esso risguardo di laude ne risulta in tutti li Spiriti beati uno amoroso desiderio di laudare in quel modo che gli è concesso di capire essa S.ma Trinità. Et questa è l'opera che si fa in cielo continuamente. -----

"Gli altri tre canali che manifestano l'operatione di cielo e di terra,

"l'uno è la petitione ch'el' Verbo fa al' Padre della glorificatione dell'anime e corpi nostri, et della misericordia a' peccatori. -----

"L'altro è di conferire che manifesta una occulta e manifesta opera in cielo, e una dispregiata opera in terra.

"Et l'altro è di consiglio, fatti essi consigli ab eterno dalla S.ma Trinità: consiglio di creare gli Angeli e le creature, consiglio di mandare il' Verbo, e insomma consiglio di glorificare essa creattura. -----

"Et in questo ultimo canale diffinitivo ci si include tutte l'operatione di cielo e di terra manifestateci dal' Sangue del' Verbo per mezzo di questi dodici canali, standosi esso Verbo nel' seno del' Padre, morto; a tale che questi dodici canali sono come dodici lingue che ci manifestano le sua infinite operatione, ancor che mai si possin manifestare. -----

"Era il'Verbo morto nel' seno del' Padre, perché morì a se stesso per venire a far tal manifestatione, però che lassando se stesso per noi, divenne come morto. Et così venne a manifestare a noi quaggiù l'operatione che si fanno in cielo, perché se lui non ce le havessi manifestate non l'haremo mai intese né capite, non sendo mai stato alcuno in cielo che fussi poi venuto a manifestare quello che si faceva in esso cielo, ma esso Verbo che ab eterno era stato nel'seno del' Padre, ci manifestò non solo quello che si faceva in Cielo, ma ancora quello che si operava nell'intrinseco dell'idea del' Padre, Come disse lui: Quia omnia quaecumque audivi a Patre meo, nota feci vobis (Jo. 15,15).

Et con questo si risentì dal' ratto che era 22 hore. Et stette tanto che disse l'uffitio e prese un po' di cibo. -----