Notte 3

[10-11 giugno]

Ratto sopra l'intelligentia dell'evangelio corrente: Amen, amen, dico vobis: qui non intrat per ostium in ovile ovium (Jo. 10,1-10), cominciato presso alle 24 hore, e terminato sonato le 8 hore.

Si ritornò in ratto la diletta Anima intorno alle 24 hore, dove al' solito suo stata che fu per un buon pezzo cheta, cominciò poi a parlare con queste parole:

" Amen, amen dico vobis. ----- In verità, in verità vi dico che chi non entra per l'uscio nell'ovile, ma entra per le finestre, non è vero pastore. -----

"Sei l'uscio (cf. Jo. 10,7), o Verbo, per il' quale noi entriamo al' Padre. Se ben sei equale a lui per quell'unità che è fra le tre Persone divine, non dimeno per quell'unione che facesti, per la humanità, entriamo per te al' Padre; et essa humanità ancora è il'Pastore che entra per l'uscio e non per le finestre. -----

"Entri nell'ovile (cf. Jo. 10,2), ma quanti sono, o Verbo, e' tua ovili? ----- Il' seno del' Padre, la Chiesa e l'anima, né quali tre ovili aduni le tua pecore e entri per l'uscio e non per le finestre. Qual' è l'uscio, o unico Verbo, per il' quale entri nel' seno del Padre? ----- Et se sei sempre nel' seno del' Padre, come vi rientri? Et se vi rientri, qual' è l'uscio che conduce a tal luogo? ----- La equalità che hai con esso Padre. Entri perché, favellando a modo nostro, non consideri qual sono le tua qualità nell'unità che hai col' Padre e Spirito Santo, ancor che sia la medesima sustantia e deità. ----- Confesso che ci fai noto, senza che noi ti domandiamo, tutto quello che ha fatto noto il' Padre a te (cf. Jo. 15,15). -----

"Di', o Verbo, che sei buon pastore e che non sei ladro (cf. Jo. 10,8)! Et io ardirò di dire che non veddi mai il' maggior ladro di te, e che rubassi cosa tanto importante. ----- Entri nell'habitante seno del' tuo eterno Padre e rubi il' suo e tuo divinissimo essere, e ne fai donativo alla creatura assumendo in te il' suo essere fragile e mortale. -----

"O non veddi, non conobbi, non intesi mai che fussi un ladro tanto grande quanto sei tu, né che rubassi cose tanto importante quanto fai tu, e che l'accomodassi tanto male che in un certo modo, per dir così, le getti via dandole alla creatura che è tanto vile e bene spesso le disprezza. -----

"Creandoci rubi la potentia al' Padre, donando il' libero arbitrio e la volontà alla creatura, che con questo suo volere può fare ciò che vuole, a tale che se l'Padre la vuol salvare, se non vi è il suo volere non si può salvare. Et in questo vieni a rubare la potentia al' Padre, a tale che il' tuo esser comunicativo ti fa esser ladro; et insieme si verifica la tuo parola che dici che non sei ladro, et pur per noi ti sei fatto ladro. -----

"Non cerchi di volere entrare per la finestra ma per l'uscio (cf. Jo. 10,1s), perché tua humanità si compiacque di essere suggetta al' Padre e operar tutto quello che era il' suo volere: qui cum in forma Dei esset, non rapinam arbitratus est esse se equalem Deo, sed semetipsum exinanivit formam servi accipiens (Fil. 2,6-7). ----- Ancor che fussi equale a lui ti contentasti di tal forma di servo, sendo quel che sei (cf. Ex. 3,14), principio senza principio, fine senza fine, Dio di Dio, inscruttabile, incomprensibile, che solo da te stesso, per te stesso e in te stesso ti godi il' tuo essere, fruendo e godendo da per te stesso l'equalità tua. -----

"Hora io mi ridico e dico come te che non sei ladro, perché havendo tutto l'esser del' Padre e dello Spirito in te stesso, et donandolo alla creatura, gli dai del tuo, dico quello che è tuo, onde ecco che non sei ladro né rubi anco al' Padre il' suo essere di generare, se ben rigeneri la creatura, però che la rigeneri col' medesimo esser del' Padre, congiunto con la tua humanità, mediante la quale con l'aspersion del' Sangue che facesti in essa, regenerasti essa creatura già da te creata.

"Non rubi al' Padre la potentia, però che se bene hai dato all'huomo il' libero albitrio, non gli hai però tolto che non sia quel grande Dio che è, che possa ciò che vuole in cielo e in terra. ----- Deus autem noster in celo, omnia quecunque voluit fecit (Ps. 113,3). -----

"Fai udire la voce alle tua pecorine (cf. Jo. 10,3), anzi alzi la voce allettandole e chiamandole, e le inviti a entrare in esso ovile, e quelle che vi sono a volervisi mantenere. -----

"Le chiami con suave voce mutando loro il nome, domandandole non pecore, no, ma colombe e spose; e non solo chiami queste con voce suave, ma ancora con voce rara e melliflua. Ma chi aspira a te, non è pericolo di scambiarla. -----

"Questa voce rara con la quale inviti e mostri che si entri nell'ovile, si può ben dire che sia rara. Rarissima perché pochi son quelli che si voglino inclinare a udire quelle parole: Beati sono i poveri di spirito (cfr. Mt. 5,3), e altre simile, e annichilarsi. -----

"Mostra ben la sposa che la tua voce sia suave quando da quella chiamata darebbe le viscere per entrare in te, e per honorarti. -----

"Mostri la sua mellifluità quando l'inviti a pigliare il' tuo Corpo e Sangue nel' S.mo Sacramento, mediante la cui receptione li vai infondendo tutte le virtù e massimo quella tanto necessaria patientia, lattovaro d'ogni virtù, dove penetrando et conoscendo gli divini effetti di questa tua voce, va aspirando a quella per ottenere l'effetto della sua virtù, sapendo che la chiami tu che sei il' buon pastore e non il' ladro. -----

"O amoroso Verbo, falla penetrare nè cuori di tutte le tuo creature! -----

"Va poi questo amoroso Verbo, sommo e amorevol pastore, va, dico, e entra nel suave ameno e gioioso ovile della sua Chiesa, dove s'è fatta a me uscio e ovile, dove ne dà alle pecorine la limpidissima acqua della gratia sua. -----

"Et questa sua gratia propriamente l'uscio per il' quale esso Verbo entra all'anima, però che non entra mai per mezzo di creatura o di altra cosa inferiore a sé, ma solo con la sua gratia conferente a essa anima lui stesso.

"Non cerca mai d'entrare per le finestre, perché non vuol mai entrare a essa anima se prima non gli dà il' consenso, sendo la volontà nostra ancor lei l'uscio per il' quale esso buon pastore entra. -----

"Et come vero pastore di essa Chiesa, piglia il' bastone del' suo amore intrinsico e ancora insieme il' timore, dove chiama con la sua suave e amena voce, et tutte quelle che sono delle sua pecorine odono essa voce che dice: Convertimini ad me in toto corde vestro (Joel 2,12), ----- invitando tutti e' credenti a penitentia, promettendo a loro il' regno de' cieli. -----

"Et qui non fa come ladro che ruba, ma sì bene va dispensando le sua divine gratie e riempiendo l'anima de' sua doni, invitandola e chiamandola con grande amore, mostrandogli le sua delitie, facendogliele anco poi gustare. -----

"Et se pure alcuna anima teme e trema per li sua difetti al' conspetto dell'eterno Padre, entri in questo ovile della Chiesa che vi è ordinato infinite medicine per sanare e purgare ogni infirmità. ----- Nel' cui ovile queste mansuete pecore gustano la suavità del pastore, perché esso si dà loro in cibo e gli fa tanto familiare la sua voce che ancor che sia assente gli par lor presente. ----- Dove hora quaggiù in questo tempo presente si va facendo qual' che mescolanza in esso ovile, ma poi sarà giudicato in ogni parte; però ogniuno doverebbe stare con suave amore e tremore in esso ovile dove il' Verbo è pastore e la gratia sua è l'uscio. -----

"Entra ancor poi questo amoroso e incarnato Verbo nel' terzo ovile, dico in ciascun' anima, purché sia preparata. Del' quale ovile dell'anima esso stesso Verbo incarnato è l'uscio per il' quale esso entra, et è ancora il' Pastore che entra, et ivi con la soprabondanza della suo gratia dispon l'anima a riceverlo, però che entrando in essa, entra con tutto se stesso, che contiene l'unità della S.ma Trinità. Ma non ricerca qui l'uscio della sua volontà sola, però che se fussi sola e non fussi accompagnata dallo spirare di esso Verbo in lei, non potrebbe entrare. -----

"Entri come pastore e fati cibo di quella, dove qui aduni gran numero di gregge perché tu, Dio eterno, quando entri nell'anima non ti contenti di starvi tu solo, ma vi conduci teco una moltitudine infinita di tua gratie e doni, dove poi ancora per mezzo di essa anima da te fatta sì feconda, attrai ivi una moltitudine grande di anime, però che rendesi essa atta alla tua operatione con udir la tua voce. Può ancor essa chiamar con la suo voce e condur con seco a te e in te di molte creature; et non è questa punto opera sua, ma tutto da te, sebbene essa solo ci opera con dare il' consenso, che ti servi di lei. ----- O quante volte interviene che mediante una anima sola fai sentire la voce a tante anime e le conduci a te, et tutta è tua opera! -----

"Non vien per rubar, no, ma perdonare: Dedit dona hominibus (Ef. 4,8). ----- Dona, dico, la gloria, dona la clarificatione, la unione del' Verbo. Dona tutto quello che è nella deità; e se potessi essere che fussi maggior cosa di Dio, direi che la comunicatione ci fussi maggior di esso Dio, ma dato e non concesso ciò. ----- O unione infinita! -----

"Sei pastor buono.

"Quante son le cose che si ricercono al' buon pastore? Primo che ami più il' gregge che se stesso, vadia dinanzi al' suo gregge, habbi il' bastone in mano, proccuri di havere un cane per difendere esso gregge, trovare fresche e verdeggiante pasture, fonte di acque fresche, caldo et fresco luogo per poterle rinchiudere secondo e' tempi. -----

"Ecco l'eterno Verbo che ha tutte queste parte del' buon pastore.

"Cominciò nel' ventre di Maria ha amare più il' gregge che se stesso, per desiderio, ponendo la vita inanzi che venissi il' tempo di darla, et poi in croce manifestò interamente esso desiderio, anzi adempiendolo con mettere con effetto la vita per esso suo gregge, onde mostrò bene quanto l'amava, dico mostrò che l'amava più che se stesso. -----

"Va inanzi al' gregge, però che sendo ab eterno, senza principio, lo va prevenendo con la sua gratia, e così gli va inanzi portando il' bastone inluminandolo con il' lume delle interne spiratione. -----

"Introduci sempre col' gregge tuo in ciascuna anima lo stimolo della coscientia, che è il' cane. -----

"Conduce poi esso gregge ne' verdeggianti e sodi pascoli dell'Evangelio e sua sacra dottrina. -----

"Le mena ancora a bere la superfluente gratia sua al limpidissimo fonte del' suo amoroso costato e sacre piaghe. -----

"Vigila nel' tempo della notte. A te, o Verbo, è sempre luce; ma a noi quasi sempre è notte. Ti stai dunque riposando e comunicando all'anima, uno estrinseco e intrinsico lume, vigilando senza alcuna vigilia sopra il' tuo gregge. ----- Dai la stagione del' tempo, hora infondendo una sicurtà inescogitabile e hora uno intrinseco e tremendo timore". -----

Qui mostrò di vedersi in uno spaciosissimo e delitiosissimo campo, che era l'humanità del' Verbo sì come si comprese per le suo parole che sotto si noteranno, dove Jesu mena le sua pecorine a pascolare.

Onde trovandosi lei con la suo mente in sì ameno luogo, lo andava ancora col' corpo circuiendo e si fermò ponendosi a sedere 4 volte in cerchio, alle piaghe di Jesu. Prima a' piedi, alla man sinistra, alla destra, e ultimo al' costato, dove all'ultimo d'ogni posata ricevette dua saette e altri doni come si dirà.

"E' pascoli tua, o eterno Verbo, sono in te stesso. Ma bisogna in lungo tempo andargli cercando per vicos et plateas (Cant. 3,2)". -----

Qui si mosse e cominciò in cerchio a andare circundo esso campo dicendo:

" Quaevisi illum et non inveni (Cant. 3,2). Lo chiamai e non mi rispose. -----

"Bisogna in esso Verbo cercare i pascoli. ----- Ma veggo esser fatta la via da entrare in essi mediante e' chiovi. ----- Tanto ameni son questi pascoli che chi gli penetrerà, non mai si potrà ritenere di non vi entrare. ----- Sì, tanti sono nel' suave campo dell'humanità del' Verbo. ----- Et liquefecit cor meum intra me" (cf. Ps. 21,15; Cant. 5,6)

Qui si pose a sedere in terra da piè di quel cerchio che haveva fatto, che era il' campo dell'humanità di Jesu, dicendo queste parole:

"Mi nascondo nella caverna de' piedi del' mio sposo Verbo, dove esso saetta e penetra il' mio cuore".

Qui faceva con le mane atti e gesti tali che pareva si empiessi il' grembo di fiori, e diceva:

"Chi si vuol nutrire ne venga, e chi vuol legare di molti mazzi di fiori e gigli, venga via che ce n'è da fare gran bacinate in questi piedi del' mio Sposo. Et saetta me. ----- Influisce e rinfluisce. ----- Io vorrei ingrillandare tutti e' capi delle tua spose con questi vaghi e odoriferi fiori, che ce ne son tanti. Ma ne farò un fascetto e gli darò a Maria che gli conservi loro".

Si rizzò poi e andò dal' lato sinistro, e si pose di nuovo a sedere in terra.

"Questi frutti che cavo dalla tuo man sinistra, o Verbo, non gli vorrei solo per me, ma aspiro comunicargli a tutto il' mondo. So bene che se io gli proferissi a di molti, parrebbon loro stoltitia e pazzia. Nos insensati vitam illorum extimabamus insania (Sab. 5,4) . Ma, guai, guai a loro. ----- Io gli riofferirò a te, che son tua e ne puoi dare a chi vuoi". -----

Andò poi dalla destra, e in tutti questi lati mostrò con gesti di ricever dua saette.

"Da questa tua mano destra, o Verbo, raccorrò la pretiosità delle gioie che in essa trovo, le quale desidera l'anima mia comunicare a ogni creatura. ----- O humanità del' mio Verbo!" ----

Di poi andò da capo di esso cerchio, o vero campo, e si pose ancor qui a sedere in terra, dove mostrò di ricevere molte saette dal' cuore e costato di Jesu.

"Ne' piedi e' fiori, nelle mane frutti e gioie, ma qui saette in grande abbondantia. ----- O cuore, o costato dell'eterno Verbo, non si può corrispondere a tanta tua influentia. Saetti troppo. Non si può soffrire, bisogna di grande aiuto a corrispondere e conservare tante sagitte".

Doppo si ritornò al' luogo dove era prima, stando per gran pezzo senza parlare, poi ricominciò così.

" Ego sum pastor bonus, Ego sum hostium. Per me si quis introierit salvabitur, et ingredietur et egredietur, et pascua inveniet (Jo. 10,7-14). -----

"Dove entrano e dove escono se non nel' pascolo della tua sapientia, o Verbo? In esso pascolo non vi si nutrisce solamente noi, ma tu stesso, gli Angeli, gli Archangeli e tutti gli Spiriti beati. -----

"Dove dicendo che entravono e uscivano, mostrasti il' secreto del' cuor tuo, il' secreto dell'idea tua, il' secreto dello Spirito Santo, il' secreto delli Angeli e il' secreto delli Spiriti beati. -----

"Manifestò quel secreto che era nell'idea del' Padre, il' secreto di se stesso che usciva dallo stesso Padre, generando da se stesso l'humanato Verbo. Et tanto è multiplicata questa manifestatione, quanto più nelle moltitudine delle creature si va comunicando. Ancora faceva una redondanza di gloria, la quale glorificava se stesso perché era tanto grande che non si poteva comunicare a noi. ----- Et similmente faceva in sé il' Verbo incarnato: risguardava se stesso, e uscendo di se stesso si vedeva, come Verbo, minor del' Padre ancor che equale. ----- A tale che questo Verbo risguardando in sé, faceva un compiacimento di sua equalità. ----- Si vedeva in terra, se ben la terra non era ancor creata se non nell'idea del' Padre. -----

"Poi essa Verità ancora entrava e usciva in se stessa e di se stessa, però che se non fussi uscita di se stessa non harebbe creata la creatura e datogli l'essere, mediante il' cui essere, assunto poi dal' Verbo, potessi ricuperare il' perso huomo. Et con essa unità concepì in sua mente divina di ricreare la creatura già creata nell'idea sua, et conoscendo che non bastava di haverla creata perché la si conducessi a goder lui havendo commesso il' peccato, ordinò di ricrearla mediante l'incarnatione del' Verbo. -----

"Et entrando questa Sapientia in sé e uscendo di sé, conobbe questa creatura da sé creata, e si innamorò di essa, la quale per essere uscita di sé, non può sopportare che guasti e offenda la bella immagine e similitudine che gli ha data di se stesso in un minimo ché, privandosi quella, per essa offesa, della sua visione e fruitione. Onde per l'infinito amore che gli portava, andò ignorando la suo sapientia, pigliando l'humanità nella quale gli dette il' rimedio contro l'offesa che gli faceva, e gli ricuperò la persa gloria. -----

"Et così in quello entrare e uscire che faceva la Trinità di se stessa, concepì di creare una creatura simile a sé; et ancor poi la Sapientia entrando e uscendo in sé e di sé, ricreò la già creata creatura. -----

"Dove la S.ma Trinità e indivisa Unità, entrando in sé e rimanendo se stessa, concepì di crear l'huomo, dico l'humanità del Verbo: cum sit primogenitus in multis fratribus (Rom. 8,29). Et uscendo creò essa creatura alla sua bella inmagine e similitudine, dove se non fussi uscita di sé non harebbe fatto essa creatura che haveva di già concepita in sé. -----

"Entrando poi la Sapientia in sé, dico il' Verbo divino, vedde essa creatura prevaricare e peccando guastare quella bella immagine che gli haveva data, onde per il' grande e infinito amore che gli portava, sendo uscita di se stesso uscì di sé, scordandosi dico della sua sapientia. Uscendo di se stesso volse pigliare la stessa forma dell'huomo, con farsi simile a esso per poterlo liberare e farlo ritornare in quel primo stato nel' quale la creò. -----

"Ancora gli Angeli e gloriosi Spiriti beati entrano in esso pascolo della Sapientia, e per la forza dell'union tua sono sforzati a levarsi sopra essa. ----- Vi entrano per affetto d'amore et n'escano per la grandezza della Trinità. -----

"Deve la creatura ancor lei del' continuo entrare in te e uscir di te, o Verbo, ma bisogna metter grande studio in imparare questa sapientia di entrare e uscire in te, rimanendo sempre in te. -----

"È necessario che la creatura sempre entri in tua divinità e esca in tua humanità per ogni moto che ha da fare. Entri nella divinità per compiacersi, e esca nell'humanità per immitarti. -----

"Questa è la dottrina che bisogna esserciti chi vuol imparare a entrare e uscire di te e in te; però che se l'anima fussi possessora di essa dottrina, possederebbe consequentemente Dio, e Dio diverrebbe possessor di lei, onde sarebbe ancora di gran contento e utile a' prossimi. -----

"Ci sono ancora certi altri pascoli quali sono le virtù che risplendono nella tua humanità, dove alcuni vi entrano senza punto gustarti, e altri si sforzono di entrare, ma gli è concesso perché vanno per la via dritta. -----

"Felice a chi, a chi sa bene entrare e uscire in te e di te! ----- In questo contrario operare si trova pascoli grandissimi e amenissimi, dove la creatura, parte che è quaggiù, bisogna gusti essi pascoli nella tua humanità. Costassù poi senza gusto e con sommo gusto si gusteranno nella tua divinità; ma tacitamente quaggiù (non sendo lecito) si gusteranno nella bocca della tua humanità. ----- Ricusano tali pascoli gli ingrati e sconoscenti dell'esser che gli hai dato, dell'immagine e similitudine tua. -----

"Nutrendosi l'anima di te, o Verbo, diviene nutrimento tuo. O infinita sapientia, o eterno e infinito Dio che vuoi esser capito dalla creatura! Trinità creata in questo tempo finito, se bene è più possibile che tu non sia Dio che essere inteso in questo tempo finito! Anathema sit (Gal. 1,8) chi dice pienamente intendere te in questo mondo, perché tanto è possibile che ciò sia quanto è possibile ch'el' fuoco si converta in acqua e l'acqua in fuoco.

"Ma di che mi ho a servire di tanta infinità di te, Dio? ----- Ma bisogna attendere al' mezzo, ch'el' fine è pericoloso. ----- Uno aspiramento in te, una suave e quieta inquietudine in te, un nulla volere, nulla intendere in nessuna cosa, un abbissarsi di vedere che sia tanto poco conosciuto, un consumarsi che tanto poco sia amato. -----

"O ammirabile Dio nella elettione dell'anime! Il mirabile nella comunicatione della divinità sua, nella viltà dell'humanità nostra". -----

Qui fermò il' parlare, stando per buon pezzo sino a 8 hore sonate, che si risentì dal' ratto. Et stette poi fuor di esso ratto tanto che come l'altre mattine si comunicò, udì Messa, disse l'Uffitio, dormì un' hora.