Capítulo I. Refuta-se em geral o raciocínio do adversário e mostra-se que aquilo do qual não se pode pensar nada maior existe na realidade

Dizes, de fato — quem quer que sejas, tu que dizes que o insipiente pode afirmar essas coisas —, que algo do qual nada maior se pode pensar não está na inteligência de outro modo senão como aquilo que nem sequer pode ser pensado segundo a verdade de coisa alguma; e que, do fato de estar na inteligência aquilo que chamo de algo do qual nada maior se pode pensar, não se segue que exista também na realidade, assim como não se segue que uma ilha perdida exista com toda a certeza pelo fato de que, ao ser descrita por palavras, quem a ouve não duvida de que ela esteja em sua inteligência. Eu, porém, digo: se aquilo do qual não se pode pensar nada maior não é entendido nem pensado, nem está na inteligência ou no pensamento, certamente Deus ou não é aquilo do qual não se pode pensar nada maior, ou não é entendido nem pensado e não está na inteligência ou no pensamento. Para mostrar quão falso é isso, sirvo-me de tua fé e de tua consciência como argumento firmíssimo. Portanto, aquilo do qual não se pode pensar nada maior é verdadeiramente entendido e pensado, e está na inteligência e no pensamento. Por isso, ou não são verdadeiras as razões com que tentas provar o contrário, ou delas não se segue aquilo que julgas concluir por consequência. Quanto ao que pensas — que, do fato de se entender algo do qual nada maior se pode pensar, não se segue que isso esteja na inteligência; nem, se está na inteligência, que por isso exista na realidade —, digo com toda a certeza: se ao menos se pode pensar que existe, é necessário que exista. Pois aquilo do qual não se pode pensar nada maior não pode ser pensado como existente senão sem início. Ora, tudo o que pode ser pensado como existente e não existe pode ser pensado como vindo a existir por um início. Portanto, não é possível que aquilo do qual não se pode pensar nada maior possa ser pensado como existente e não exista. Logo, se pode ser pensado como existente, existe necessariamente. Mais ainda: se ao menos pode ser pensado, é necessário que exista. Pois ninguém que negue ou ponha em dúvida a existência de algo do qual nada maior se pode pensar nega ou põe em dúvida que, se existisse, não poderia não existir, nem de fato nem na inteligência. Do contrário, não seria aquilo do qual não se pode pensar nada maior. Mas tudo o que pode ser pensado e não existe, se existisse, poderia não existir, seja de fato, seja na inteligência. Por isso, se ao menos pode ser pensado, aquilo do qual não se pode pensar nada maior não pode não existir. Suponhamos, porém, que não exista, embora possa ao menos ser pensado. Ora, tudo o que pode ser pensado e não existe, se existisse, não seria aquilo do qual não se pode pensar nada maior. Portanto, se existisse aquilo do qual não se pode pensar nada maior, não seria aquilo do qual não se pode pensar nada maior: o que [quod] é demasiado absurdo. É falso, portanto, que não exista algo do qual nada maior se pode pensar, se ao menos pode ser pensado; muito mais, então, se pode ser entendido ou estar na inteligência. Direi algo mais: sem dúvida, tudo o que não existe em algum lugar ou em algum momento, ainda que exista em algum lugar ou em algum momento, pode, contudo, ser pensado como não existindo nunca e em lugar nenhum, assim como não existe em algum lugar ou em algum momento. Pois aquilo que ontem não existia e hoje existe, assim como se entende que não existia ontem, pode ser entendido como não existindo nunca; e aquilo que não existe aqui e existe em outro lugar, assim como não existe aqui, pode ser pensado como não existindo em lugar nenhum. Do mesmo modo, quando cada uma das partes de algo não existe onde ou quando existem suas outras partes, todas as partes e, portanto, o próprio todo podem ser pensados como não existindo nunca ou em lugar nenhum. Pois, embora se diga que o tempo existe sempre e o mundo em toda parte, nem aquele existe sempre inteiro, nem este existe inteiro em toda parte; e, assim como cada uma das partes do tempo não existe quando existem as outras, pode-se pensar que nunca existam; e, assim como cada uma das partes do mundo não existe onde existem as outras, pode-se entender que não existam em lugar nenhum. Além disso, aquilo que é formado pela união de partes pode ser dissolvido pelo pensamento e não existir. Por isso, tudo o que em algum lugar ou em algum momento não existe inteiro, ainda que exista, pode ser pensado como não existente. Mas aquilo do qual não se pode pensar nada maior, se existe, não pode ser pensado como não existente; do contrário, se existe, não é aquilo do qual não se pode pensar nada maior: o que é contraditório. Portanto, em lugar nenhum e em momento algum deixa de existir inteiro, mas existe inteiro sempre e em toda parte. Julgas que aquilo de que se entendem essas coisas pode de algum modo ser pensado ou entendido, ou estar no pensamento ou na inteligência? Pois, se não pode, essas coisas não podem ser entendidas a seu respeito. Se, porém, dizes que não é entendido nem está na inteligência aquilo que não é inteiramente entendido, dize que quem não pode contemplar a puríssima luz do sol não vê a luz do dia, que nada mais é senão a luz do sol. Certamente, aquilo do qual não se pode pensar nada maior é entendido e está na inteligência ao menos até este ponto: que essas coisas sejam entendidas a seu respeito.