Lição 6

20. Ao cair da tarde, estava à mesa com seus doze discípulos.

21. E, enquanto comiam, disse: “Em verdade vos digo que um de vós me entregará”.

22. E, muito entristecidos, começaram, um por um, a dizer: “Por acaso sou eu, Senhor?”

23. Ele, porém, respondeu: “Aquele que põe comigo a mão no prato, esse me entregará.

24. O Filho do homem vai, de fato, como está escrito a seu respeito; mas ai daquele homem por meio de quem o Filho do homem será entregue! Bom seria para ele se aquele homem não tivesse nascido”.

25. Respondendo, Judas, que o entregou, disse: “Por acaso sou eu, Rabi?” Ele lhe respondeu: “Tu o disseste”.

Jerônimo. Como acima o Senhor havia anunciado sua Paixão, agora também anuncia o traidor, dando-lhe ocasião de arrependimento, para que, ao compreender que seus pensamentos e os desígnios ocultos de seu coração eram conhecidos, se arrependesse do que fizera. Por isso se diz: “Ao cair da tarde, estava à mesa com seus doze discípulos”.

Remígio. Diz “com os doze” porque Judas ainda fazia parte do número daqueles de quem já se afastara pelo demérito.

Jerônimo. Com efeito, Judas age em tudo de modo a afastar de si a suspeita de ser o traidor.

Remígio. E deve-se observar que se diz oportunamente que ele se pôs à mesa ao cair da tarde, pois era à tarde que se costumava imolar o cordeiro.

Rabano. Também por isso se pôs à mesa com os discípulos ao cair da tarde: porque na Paixão de Cristo, quando o verdadeiro sol se apressou para o ocaso, foi preparado o alimento eterno para todos os fiéis.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. O evangelista assinala que Jesus fala da traição de Judas enquanto comiam, para mostrar a maldade do traidor tanto pela ocasião como pela mesa. Por isso se segue: “E, enquanto comiam, disse: Em verdade vos digo que um de vós me entregará”.

Leão, papa, Sermão 7 sobre a Paixão. Com isso demonstrou que conhecia a consciência de seu traidor, sem envergonhar o ímpio com uma repreensão áspera e aberta, mas advertindo-o de modo brando e discreto, para que o arrependimento corrigisse mais facilmente aquele que nenhuma humilhação havia desonrado.

Orígenes, Sobre Mateus. Ou falou de modo geral para que, pelo testemunho do coração ferido de cada um, se provasse sua disposição, e para mostrar a maldade de Judas, que nem sequer acreditava naquele que conhecia seus desígnios. Admitamos que, a princípio, julgasse poder ocultar-se dele como de um homem; mas persistiu depois de ver sua consciência exposta nas palavras dele: a primeira atitude era de incredulidade, a segunda, de impudência. Falou assim também para mostrar a bondade dos discípulos, pois acreditavam mais nas palavras de Cristo do que na própria consciência. Por isso se segue: “E, muito entristecidos, começaram, um por um, a dizer: Por acaso sou eu, Senhor?” Com efeito, cada um dos discípulos sabia, pelo que Jesus ensinara, que a natureza humana pode voltar-se para o mal e está em luta contra os dominadores das trevas deste mundo; por essa razão, cada um deles perguntou com temor. Por isso também nós, que somos fracos, devemos temer tudo o que ainda está por vir. Vendo, porém, os discípulos temerem por si mesmos, o Senhor indicou o traidor pelo sinal da palavra profética que diz: “Aquele que comeu pão comigo aumentou contra mim as ciladas”. Por isso se segue: “Ele, porém, respondeu: Aquele que põe comigo a mão no prato, esse me entregará”.

Jerônimo. Ó admirável paciência do Senhor! Antes dissera: “Um de vós me entregará”; o traidor persevera no mal; ele o denuncia mais claramente, mas ainda não o identifica pelo nome. Pois Judas, enquanto os demais se entristeciam, retiravam a mão e deixavam de levar alimento à boca, com a mesma temeridade e impudência com que o haveria de trair, põe também a mão no prato com o Mestre, para simular, pela audácia, uma boa consciência.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Parece-me, porém, que Cristo também fez isso, isto é, permitiu que Judas pusesse com ele a mão no prato, para envergonhá-lo ainda mais e atraí-lo ao seu amor.

Rabano. O que Mateus aqui chama paropsis, Marcos chama catinum. A paropsis é um recipiente quadrangular para alimentos, assim chamado de paribus assibus, isto é, de lados iguais; o catinum, por sua vez, é um recipiente de barro apropriado para conter líquido. E pode ter acontecido que houvesse sobre a mesa um recipiente de barro quadrangular.

Orígenes, Sobre Mateus. É costume próprio de homens extremamente maus armar ciladas contra aqueles com quem partilharam o sal e o pão, sobretudo quando estes não têm nenhuma inimizade contra eles. Se, porém, considerares que isso aconteceu também depois da mesa espiritual, verás ainda mais claramente a grandeza de sua maldade, pois não se lembrou do amor do Mestre nos bens corporais, nem de seu ensinamento nos espirituais. Assim são todos os que, na Igreja, armam ciladas contra seus irmãos, com os quais tantas vezes estiveram juntos à mesma mesa do corpo de Cristo.

Jerônimo. Judas, porém, sem se corrigir nem com a primeira nem com a segunda advertência, não recua da traição; antes, alimenta sua impudência com a paciência do Senhor. Por isso lhe é anunciada a pena, para que os suplícios anunciados corrijam aquele que a vergonha não havia alcançado. Por isso se segue: “O Filho do homem vai, de fato, como está escrito a seu respeito”.

Remígio. Com efeito, ir e voltar é próprio da humanidade; permanecer e existir sempre é próprio da divindade. E, como a humanidade podia sofrer e morrer, diz-se oportunamente que o Filho do homem vai. Também diz claramente: “Como está escrito a seu respeito”, porque tudo o que sofreu havia sido antes anunciado pelos profetas.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Disse isso para consolar os discípulos, a fim de que não julgassem ser por fraqueza que haveria de sofrer, e também para corrigir o traidor. Embora estivesse escrito que Cristo haveria de sofrer, Judas, contudo, não deixa de ser acusado; pois não foi a traição de Judas que operou nossa salvação, mas a sabedoria de Cristo, que se serviu das maldades alheias para aquilo que nos era proveitoso. Por isso se segue: “Mas ai daquele homem por meio de quem o Filho do homem será entregue!”

Orígenes, Sobre Mateus. Não disse, porém: “Ai daquele homem por quem é entregue”, mas “por meio de quem será entregue”, mostrando que outro era aquele por quem era entregue, isto é, o Diabo, e que o próprio Judas era o instrumento da traição. Ai, porém, de todos os traidores de Cristo! Pois todo aquele que entrega os discípulos de Cristo entrega o próprio Cristo.

Remígio. Ai também de todos os que se aproximam da mesa de Cristo com a consciência maligna e manchada! Pois, embora não entreguem Cristo aos judeus para ser crucificado, entregam-no a seus próprios membros iníquos para ser recebido. E, para dar maior força à advertência, acrescenta: “Bom seria para ele se aquele homem não tivesse nascido”.

Jerônimo. Não se deve, porém, pensar por isso que ele existia antes de nascer, sob o argumento de que não pode haver bem para ninguém, a não ser para quem existiu; mas foi dito simplesmente que é muito melhor não existir do que existir no mal.

Agostinho, Questões sobre os Evangelhos. E, se alguém sustenta que existe alguma vida antes desta, fica demonstrado que não convém nascer, não apenas a Judas, mas a ninguém. Ou diz que não convém nascer para o Diabo, isto é, para o pecado? Ou ainda que teria sido bom para ele não nascer para Cristo pelo chamado, para não se tornar apóstata?

Orígenes, Sobre Mateus. Judas, porém, depois das perguntas de todos os apóstolos e depois das palavras de Cristo a seu respeito, só então também perguntou, com intenção astuta, para que, fazendo a mesma pergunta dos demais, ocultasse seu propósito de traição; pois a verdadeira tristeza não suporta demora. Por isso se segue: “Respondendo, Judas, que o entregou, disse: Por acaso sou eu, Rabi?”

Jerônimo. Nisso simula o afeto de quem lisonjeia, ou dá um sinal de incredulidade. Pois os demais, que não o haveriam de trair, dizem: “Por acaso sou eu, Senhor?” Este, que o haveria de trair, não o chama Senhor, mas Mestre, como se tivesse uma desculpa caso, negando-o como Senhor, traísse ao menos apenas um mestre.

Orígenes, Sobre Mateus. Ou diz isso como que zombando, porque ele era chamado Mestre, embora, a seu ver, não fosse digno desse nome.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Embora o Senhor pudesse ter dito: “Combinaste receber dinheiro e ainda ousas perguntar?”, o mansíssimo Jesus nada disso disse, estabelecendo para nós limites e regras. Pois se segue: “E ele lhe respondeu: Tu o disseste”.

Remígio. Isso pode ser entendido assim: “Tu o dizes, e dizes a verdade”; ou: “Tu o disseste, e não eu”, para que ainda lhe fosse concedida ocasião de arrependimento, enquanto sua perversidade não era manifestada mais abertamente.

Rabano. Também é possível que Judas tenha dito isso, e o Senhor lhe tenha respondido, de tal modo que nem todos percebessem o que fora dito.